Аболиционизм (от англ . abolition , от лат . abolitio «отмена», «упразднение») обозначает движение за отмену рабства . Под влиянием христианства и просвещения это происходило во все большем количестве западных стран, от Португалии в 1761 году до Бразилии в 1888 году. С 1808 года Великобритания играла ведущую роль в борьбе с рабством. Является ли аболиционизм прежде всего моральнымУбеждения или мотивированные экономическими интересами является спорным. Термин аболиционизм позже также использовался противниками пыток , смертной казни и тюремного заключения . В более широком смысле упразднение человеконенавистнических государственных институтов включает в себя и требование декриминализации некоторых видов преступлений, таких как преступления, связанные с наркотиками.
В то время как идеи Просвещения играли определенную роль в интеллектуальной элите Соединенных Штатов и Европы в борьбе против рабства и работорговли , учение Адама Смита о том, что свободный труд был более продуктивным, чем рабский труд, оставалось точкой зрения меньшинства среди британских экономистов. [1] Более важным было то, что в пиетизме и в евангельских миссиях в 18-м и 19-м веках преобладало мнение, что понимание человека как ребенка Бога несовместимо с рабством. Общество за отмену рабства(Общество за отмену рабства) было основано 22 мая 1787 года в типографии Джеймса Филлипса в Лондоне двенадцатью людьми, включая Томаса Кларксона , Гранвиля Шарпа и нескольких квакеров . [2]
Также влиятельным был бывший раб Олауда Эквиано (1745–1797), который рассказал Гранвилю Шарпу о своем опыте. В информационных мероприятиях Кларксон просвещал ничего не подозревающую общественность о работорговле и ее практике. Кампания первоначально была направлена на отмену атлантической работорговли . С этой целью движение собрало до 400 000 подписей, подало петиции в парламент и призвало к бойкоту сахара, производимого рабским трудом в Карибском бассейне. До 300 000 человек присоединились к бойкоту сахара. [3] В Палате общин она нашла поддержку, в частности, у члена парламента Уильяма Уилберфорса , убежденного евангелиста .и друг Уильяма Питта . Отмена работорговли была впервые принята в Палате общин в 1792 году . Задержка с внедрением была связана с Французской революцией и ее интерпретацией: благодаря решительному аболиционизму Великобритания смогла позиционировать себя против Франции, с которой страна находилась в состоянии войны с 1793 года : Наполеон разрешил рабство, которое было отменено в 1794 году . снова в 1802 году, поэтому решительная аболиционистская политика Великобритании претендовала на то, что она обещала стать основой морального и юридического лидерства в мире. [1] Таким образом, в 1807 году обе палаты парламента приняли Закон о работорговле ., вступивший в силу в 1808 г., запрет на работорговлю. В дополнение к антифранцузскому патриотизму успех смены поколений в аболиционистском движении, в котором большему количеству женщин и молодых людей давался шанс и они казались более требовательными, также способствовал успеху более быстрого распространения информации по новым улицам. и кофейни с выставленными газетами, и страх перед народным восстанием, как во Франции. В 1808 году Сьерра-Леоне стала британской колонией. Туда свозили освобожденных рабов. [3]
28 августа 1833 г. был принят Акт об отмене рабства , которым с 1 августа 1834 г. все рабы в Британской империи объявлялись свободными. В течение переходного периода в четыре года они оставались привязанными к своим бывшим хозяевам в плане заработной платы. Владельцы плантаций в Карибском море получили компенсацию в размере 20 миллионов фунтов стерлингов. Поскольку они в основном не базировались в Великобритании в качестве так называемых «отсутствующих владельцев», они вкладывали эти суммы там, а не в Вест-Индии , где теперь развивалось мелкое натуральное хозяйство . Прогресс эмансипации шел рука об руку с экономическим регрессом. [1]
В последующие годы процветала контрабанда в основном детей-рабов из Африки в Америку («скрытая Атлантика») , в которой принимали участие в основном атлантические креолы, но также и британские граждане. [4] Королевский флотс большим успехом пытались бороться с этой работорговлей, а также захватывали корабли из третьих стран, где она еще была законной. Это неоднократно приводило к дипломатическим затруднениям, но не позволяло снова полностью закрыть торговый разрыв, оставленный британской отменой: в 19 веке спрос на рабов в Бразилии и южных штатах США был меньше из-за нового импорта, чем из-за потомства существующих. рабы довольны там. Для Великобритании эта политика также была связана с отстаиванием своих имперских интересов, поскольку британский флот все больше выступал в роли владыки Мирового океана. [1]Великобритания также оказывала дипломатическое давление на другие государства, чтобы запретить работорговлю.
Аболиционизм также долгое время оставался важным вопросом в британском гражданском обществе. В 1839 году было основано Британское и иностранное общество по борьбе с рабством , которое провело первую Всемирную конвенцию по борьбе с рабством в Эксетере в 1840 году. Еще в 1901 году произошла массовая забастовка покупателей против одного вида шоколада, когда стало известно, что какао-бобы, используемые для его производства, были произведены рабами на Сан-Томе . [1] Во второй половине XIX века сообщения миссионеров, прежде всего шотландца Дэвида Ливингстона , о продолжающейся работорговле в южной и восточной Африке и вызванных ею разрушениях привели к международной кампании против работорговли. Важно дляГонка за Африку в эпоху империализма стала точкой зрения Ливингстона о том, что без экономического развития Африки для мировой торговли невозможно устранить материальную основу охоты на рабов: таким образом, аболиционизм стал причиной британских колониальных приобретений в Африке .
Долгое время отмена смертной казни играла в британском историческом сознании гораздо большую роль, чем тот факт, что страна десятилетиями хорошо зарабатывала на рабстве и работорговле. Историк из Тринидада и Тобаго Эрик Юстас Уильямс издевался в 1966 году: «Британские историки писали почти так, как будто Великобритания ввела негритянское рабство, чтобы впоследствии получить удовольствие от его отмены» .
Сопротивление рабству существовало в Северной Америке еще в 17 веке и в основном основывалось на религии. В 1652 году под руководством баптиста Роджера Уильямса колония Род-Айленд объявила рабство незаконным. [6] Меннониты и часть квакеров также отвергли их по религиозным причинам. [7] Американские методисты издали соответствующий церковный запрет в 1786 году, более крупные группы баптистов и конгрегационалистов последовали за ними в 1789 году. Под лозунгом «Рабство есть грех» («Рабство есть грех») началось движение против рабства (Аболиционистское движение). около 1820 г. а. [8]Роман «Хижина дяди Тома» ( нем . Onkel Toms Hütte ) (1852) пресвитерианки Гарриет Бичер-Стоу имел чрезвычайно сильное политическое влияние . [9]
Аболиционистское движение возродилось около 1830 г. в северных штатах США и активизировалось в издательской деятельности. Таким образом, в 1831 году было создано Общество борьбы с рабством Новой Англии . Движение зародилось еще в 18 веке и первоначально привело к запрету международной работорговли в 1808 году, который не был достаточно соблюден правительством, особенно на юге, но, по крайней мере, сократил торговлю. По оценке историка Джона Хоупа Франклина , после запрета в США было ввезено еще около 250 000 рабов. [10] Владение рабамиОднако работорговля внутри страны была разрешена до конца Гражданской войны , особенно в южных штатах .
Во время основания Соединенных Штатов несколько штатов объявили рабство вне закона как несовместимое с принципами новой республики. Между 1789 и 1830 годами он был постепенно отменен во всех штатах к северу от Мэриленда . Конституция , принятая в 1787 году, ссылалась на рабство в некоторых разделах, таких как пункт о трех пятых .. По ее словам, три пятых числа мужчин без права голоса, то есть рабов и индейцев, учитывались при определении законных мест штата в Палате представителей. Это придало больше веса голосам белых южан, чем голосам северян. Слово «рабство» не встречается в самой конституции, но ограничено эвфемистическими формулировками, такими как «связанная служба» (обязательная служба) или «особое учреждение» (особое учреждение).
На юге, где рабство всегда имело гораздо большее экономическое значение, чем на севере, благодаря плантационному хозяйству, «особый институт» оставался неизменным даже после Войны за независимость. Однако отношение многих южан к рабству изменилось после изобретения хлопкоочистительной машины , которая сделала использование рабов на хлопковых полях особенно прибыльным примерно с 1800 года. Если раньше это считалось неизбежным злом, то теперь апологетика развиласьрабства, которое с 1830 г. становилось все более радикальным в ответ на усиление движения северных штатов против рабства. Большинство северян, хотя и критиковали рабство, в отличие от аболиционистов, не выступали за его немедленную отмену. Авраам Линкольн также представлял это мнение большинства. Он принял рабство в штатах, где оно было законным до Гражданской войны. Он только выступал против их экспансии на другие государства и стремился постепенно освобождать рабов - в обмен на компенсацию рабовладельцам.
Аболиционистское движение, с другой стороны, не только хотело предотвратить распространение рабства, но и принципиально выступало за его немедленную и всеобщую отмену. Среди его наиболее эффективных пропагандистов были публицисты Уильям Ллойд Гаррисон , Гораций Грили и Фредерик Дуглас , сам беглый раб, и писатель Гарриет Бичер-Стоу . Многие, но далеко не все, аболиционисты были квакерами в традициях Бенджамина Лея и Джона Вулмана . Они выступали против насилия, но, тем не менее, играли активную роль в сопротивлении рабству, например, в создании Подземной железной дороги .' поддержал бегство рабов. Помощь в побеге, в которой преуспела бывшая рабыня Гарриет Табман , была объявлена вне закона Законом о беглых рабах 1850 года. Этот федеральный закон обязывал северные штаты выдавать беглых рабов, находившихся на их территории, их владельцам в рабовладельческих штатах .
В дополнение к ненасильственным группам также развивалась воинствующая, насильственная ветвь аболиционистского движения, к которой принадлежала группа вокруг Джона Брауна . Она совершила набег на арсенал армии США в Харперс-Ферри 16 октября 1859 года, чтобы начать восстание рабов. Хотя акция не увенчалась успехом, она привела к созданию вооруженных ополченцев в южных штатах, белое население которых всегда боялось быть убитым восставшими рабами, которые легли в основу более поздней армии Конфедерации . Герман МелвиллБраун назвал «метеором войны», потому что его действия укрепили веру обеих сторон в то, что конфликт между рабовладельческими и свободными государствами больше не может быть разрешен мирным путем.
Гражданская война в США разразилась в апреле 1861 года, после избрания в 1860 году умеренного противника рабства Линкольна президентом США 11 южных штатов убедили выйти из Союза и основали Конфедеративные Штаты Америки . До этого северные штаты все еще придерживались существующих законов, разрешающих рабовладение на юге. Однако, начиная с августа 1861 года, чтобы нанести экономический удар по конфедератам, Конгресс принял несколько законов о конфискации , которые позволяли войскам Союза «захватывать» рабов у врага и вербовать их в качестве солдат. Прокламация об освобожденииот 1 января 1863 г. окончательно объявил всех рабов, находившихся в одном из отколовшихся к тому времени южных штатов, вообще свободными. Однако рабство оставалось законным в верхних южных пограничных штатах, которые остались за Союзом, Кентукки , Западной Вирджинией , Мэрилендом и Делавэром . Окончательно он был отменен только 13-й поправкой от 31 января 1865 года.
После формального освобождения рабов американские аболиционисты продолжали работать на чернокожее население и улучшать его условия жизни, которые по-прежнему характеризовались бедностью и расовой дискриминацией в бывших рабовладельческих штатах. Из его принципов выросло Движение за гражданские права США 1960-х годов, наиболее видными лидерами которого были мусульманский активист Малкольм Икс и баптистский священник Мартин Лютер Кинг , убитые в 1965 и 1968 годах соответственно.
Во Франции аболиционистское движение уже давно ослабло. За исключением Тюрго и Монтескье , в 18 веке мало кто призывал к отмене рабства. [11] После Французской революции , Декларации прав человека и Гаитянской революции рабство было отменено Национальным собранием 4 февраля 1794 года, но это так и не было реализовано и применено. Франсуа-Доминик Туссен-Лувертюр стал первым губернатором французской колонии Гаити африканского происхождения в 1799 году. Наполеонотправил на остров экспедиционную армию, приостановил действие декретов об отмене и Кодекс Нуар , а вместе с ним и рабство, был восстановлен 20 мая 1802 года. Однако, не сумев восстановить французский суверенитет, французская колония провозгласила независимость 1 января 1804 года и конец рабства.
В годы Реставрации французская колониальная администрация действовала в основном в интересах рабовладельцев. Когда король Карл X заключил торговое соглашение с Гаити в 1825 году и, таким образом, дипломатически признал отколовшуюся рабовладельческую республику, французское государство выплатило изгнанным оттуда рабовладельцам миллионные суммы. Затем Июльская монархия под давлением Великобритании приняла закон, запрещающий работорговлю. Само рабство не было отменено до 27 апреля 1848 года, во время Второй республики , когда вокруг промышленника Виктора Шельхера сформировалась небольшая группа аболиционистов .преобладали интересы владельцев плантаций. Аболиционизм во Франции никогда не был массовым движением. [1]
После того, как уроженец Африки Лоуренсу да Силва де Мендоса (1620-1698) еще в 17 веке выступил с критикой рабства перед Папой, премьер-министр-реформист Маркиз де Помбаль , наконец, объявил всех рабов, похищенных на родину Португалии, свободными. 12 февраля 1761 г., благодаря чему Португалию можно рассматривать как одного из пионеров аболиционизма. В 1763 году рабство было отменено на Мадейре и Азорских островах . Цель состояла не в том, чтобы помочь рабам получить свои права человека в смысле эпохи Просвещения , а в том, чтобы работорговля отошла от роскошных потребностей домашних рабов в португальской колонии Бразилии .направляться туда, где требовались рабочие на сахарных и кофейных плантациях. В 1810 году Португалия заключила договор с Великобританией, разрешающий работорговлю только между своими территориями. В 1836 году запрет был распространен на всю португальскую монархию (которой Бразилия не принадлежала с 1822 года).
С 1856 года премьер-министр Са да Бандейра протолкнул ряд указов, направленных на полную отмену рабства, таких как «Lei do Ventre Livre» («Закон о свободном животе»), согласно которому дети рабынь больше не должны автоматически рабы, хозяева, но их матери должны были служить двадцать лет. В 1858 г. было издано постановление, согласно которому рабство в колониальной империи должно быть прекращено в течение двадцати лет. Наконец, 25 февраля 1869 года на всей территории Португальской империи была провозглашена отмена рабства , согласно которому бывшие рабы должны были оставаться со своими хозяевами не менее десяти лет.
Все эти указы остались в основном без последствий. В колониях Мозамбика и Анголы практиковались градуированные системы кабального труда, при которых нескольким элитным рабам, называемым ботака , в свою очередь разрешалось владеть рабами; другие, предположительно внештатные, были проданы французским колониям в Индийском океане или стали serviciaisпринудительный труд на плантациях сахара и какао в Сан-Томе. Сложные правовые нормы облегчили рабовладельцам игнорирование декретов об освобождении. Поскольку большинство из них отказывались регистрировать своих рабов и их правовой статус, государство не имело права вмешиваться. Сообщается, что еще в 1875 году чернокожие африканские рабочие были скованы цепями в мозамбикском городе Келимане на том основании, что в противном случае они сбежали бы.
Несвободный труд, такой как servicaiis , домашнее рабство (часто детей) и принудительное сожительство чернокожих женщин с белыми мужчинами, были обычным явлением в португальской колониальной империи вплоть до 20 века. [12]
Дания запретила торговлю людьми в 1722 году. [13]
В 1848 году 8000 порабощенных подданных из датской колонии Санта- Крус окружили форт Фредерик и угрожали сжечь весь город. Они были официально освобождены Петером фон Шолтеном . [14]
Только в 1880-х годах в Германии возникло организованное движение против рабства, вдохновленное движением, инициированным кардиналом Лавижери во Франции. [15] Он быстро разделился на две конфессиональные части: Африканскую ассоциацию немецких католиков и Евангелическую африканскую ассоциацию . [16]
Гуманитарные и религиозные интересы христианского движения против рабства стали важным фактором реализации немецкой колониальной политики в общественной сфере Германии . Лотерея, проведенная немецким комитетом по борьбе с рабством во главе с принцем Вильгельмом цу Видом в 1891 году, собрала средства для ряда экспедиций в Германскую Восточную Африку и для строительства корабля, который будет использоваться для борьбы с охотой на рабов на одном из великих озер Восточной Африки. . В конечном счете, только перевозка уже закупленного колониальным офицером Германом фон Виссманном парохода - Герман фон Виссманн - к озеру Ньясса.успешный; затем у комитета закончились средства. [17]
Большая часть Латинской Америки отменила рабство под давлением Великобритании в 1850-х годах. В Бразильской империи рядом с Кубой была крупнейшая система рабства в мире в 19 веке, под давлением Великобритании в 1831 году был принят закон, обещавший свободу всем вновь ввезенным африканцам, но это было обойдено массовой контрабандой людей. Только в 1850-х годах государство вмешалось более решительно, потому что боялись, что холера придет с рабами.в стране. С 1860-х годов сформировалось массовое аболиционистское движение интеллектуалов, предпринимателей, городского среднего класса и иммигрантов: последние видели в рабах конкуренцию за рабочие места. Кроме того, экономическое значение рабов снизилось после того, как на сахарных плантациях все чаще использовались паровые сахарные заводы.
Аболиционисты рассчитывали, что республика, свободная от рабов, приведет к дальнейшей модернизации страны . В 1871 году был принят Lei do Ventre Livre (Закон о свободном животе), согласно которому дети рабынь сами больше не были рабами. [18] В 1885 году последовал Lei dos Sexagenários («Закон шестидесятых»), который освободил всех рабов старше 60 лет. [19] На фоне массового исхода рабов с их плантаций Сенат Бразилии 13 мая 1888 г. принял Lei Áurea («Золотой закон»), объявлявший институт рабства недействующим. На следующий день его подписала регентша принцесса Изабелла .
Отмена рабов означала, что имперское правительство потеряло всякую поддержку со стороны поддерживавших его крупных землевладельцев. 15 ноября 1889 года военные свергли отца Изабеллы, императора Педро II , который путешествовал по Европе во время принятия Закона о Лей Ауреа, в результате военного переворота и провозгласили Бразильскую Республику. [1] [20]
Историки расходятся во мнениях относительно мотивов аболиционистских движений. Вслед за Карлом Марксом [21] историки - материалисты подозревают , что за усилиями по борьбе с рабством стоят классовые интересы : Эрик Уильямс в своей работе 1944 года « Капитализм и рабство » утверждает, что Великобритания работала над отменой работорговли в 19 веке, потому что земля Карибских островов истощились , и поэтому прибыль местных плантаций резко упала. Чтобы современный капитализм мог распространяться, необходимо было отменить рабство свободных людей.заменить наемный труд , который к концу века протолкнуло аболиционистское движение. [22] Аналогичной позиции придерживался влиятельный американский историк Дэвид Брайон Дэвис в 1970-х годах . [23]
Другие историки считают, что аболиционисты, которые были особенно сильны в сильно религиозных кругах, таких как квакеры, руководствовались не экономическими интересами, а прежде всего идеальными и нравственными мотивами. [1] [24] Американский историк Томас Л. Хаскелл спорил с Дэвисом в 1985 году, что либеральная экономическая практика имеет гуманистическое осознание последствий экономической деятельности, которая больше не представляет собой рабство по моральным или функциональным причинам, кажется жизнеспособной. Эта мораль не просто надстройкаэкономические интересы, а решающая предпосылка развития современного капитализма. При этом Хаскелл явно опирается на трактат Макса Вебера « Протестантская этика и дух капитализма » 1904–1905 годов, в котором Вебер рассматривал религиозные факторы как причину экономического развития. [25]
В этом противоречии, по мнению немецкого историка Бенджамина Штайнера, после заката реально существовавшего социализма примерно в 1990 году верх взяли представители моральной мотивации, которые до этого представляли мнение меньшинства. Он ссылается на исследования, согласно которым плантационное хозяйство в Вест-Индии и южных штатах Америки было весьма прибыльным вплоть до отмены рабства. [26]
