Philipp Jacob Spener (nacido el 13 de enero de 1635 en Rappoltsweiler , Alsacia ; † el 5 de febrero de 1705 en Berlín ) fue un teólogo luterano alemán. Fue uno de los representantes más conocidos del pietismo . También fue el genealogista más importante del siglo XVII y el fundador de la heráldica científica .
En 1663, Spener se convirtió en predicador en la catedral de Estrasburgo , en 1666 en jefe del ministerio luterano de predicadores en la ciudad imperial libre de Fráncfort del Meno y en 1686 en predicador electoral sajón en Dresde . Desde 1691 fue preboste y consejero consistorial en la Nikolaikirche de Berlín . En 1694 participó en la fundación de la reforma universitaria en Halle an der Saale , donde su alumno August Hermann Francke desempeñó un papel destacado.
En su obra principal Pia Desideria , o Heartfelt Desire for the Godly Improvement of the True Evangelical Church de 1675, denunció los abusos en la iglesia y la falta de conocimiento bíblico de los creyentes y propuso un programa de reforma integral para la iglesia luterana . También impulsó la formación de los collegia pietatis ( grupos de casas ) , que venían desarrollándose desde 1670 .
El 13 de enero de 1635, Philipp Jacob Spener nació en Rappoltsweiler en Alsacia , hijo de Johann Philipp Spener († 1657), mayordomo del Conde Rappoldstein de Estrasburgo, y Agata († 8 de marzo de 1683 en Frankfurt/Main), la hija del concejal de Rappoltstein del conde y alguacil de la ciudad Johann Jacob Saltzmann y su esposa Cecilia Meyer. Su hermana Agatha Dorothea (* 1636) se casó con el capellán de la corte Joachim Stoll en 1660 y tras su muerte en 1683 con el pastor Johann Heinrich Otho; Sophia Cäcilia (1640–1727) se casó con el pastor Johann Heinrich Horb en 1671 . Creció en la corte de los Lores de Rappoltstein y disfrutó de lecciones privadas, p. con su cuñado Stoll. Al hacerlo, entró en contacto con escritos puritanos de edificación y con los libros de Johann Arndt sobre el cristianismo verdadero .
De 1651 a 1659 estudió filosofía , historia y teología en Estrasburgo . Con un tratado sobre el De cive de Thomas Hobbes obtuvo el grado de Magister artium en 1653 . Además de la teología, su principal interés desde 1655 fue la genealogía (más tarde también la heráldica ), que estudió con Johann Heinrich Boeckler . Entre sus maestros teológicos se encuentran Johann Schmidt , Sebastian Schmidt y especialmente Johann Conrad Dannhauer , cuya obra principal es Hodosophia Christiana sive Theologia positiva.(1649, 2ª edición. 1666) apeló a cuestiones dogmáticas a lo largo de su vida. Sin embargo, no siguió la apreciación de Dannhauer del aristotelismo y las polémicas teológicas ni su escepticismo hacia Arndt.
Los viajes de estudio que llevó a cabo Spener en los años 1659 a 1663 u.a. a Basilea y Ginebra, donde conoció a Jean de Labadie . En 1663 Spener fue llamado a la Catedral de Estrasburgo como predicador . En 1664 se doctoró con una tesis sobre la interpretación de Rev 9.13-21 EU . El día de su doctorado se casó con Susanne Erhard, con quien tendría once hijos.
Su nombramiento como senior en el Ministerio de Predicadores de Frankfurt y como predicador en la Barfusserkirche puso fin a su carrera académica. En Frankfurt se esforzó por introducir la confirmación , la observancia del domingo y la disciplina eclesiástica , pero también la fundación de asilos, orfanatos y asilos. Sus sermones, instando a la fe activa y la devoción disciplinada, provocaron una respuesta dividida en la congregación; en parte entusiasmo, en parte rechazo, donde se veía en peligro la doctrina luterana de la justificación . En 1670 se fundó un conventículo privado, el collegium pietatis .( grupo de origen ), que inicialmente se reunía en su estudio, pero se trasladó a la Barfusserkirche en 1682 después de que aumentara el número de participantes. Sin embargo, miembros fundadores como Johann Jacob Schütz se alejaron y se separaron de la iglesia luterana .
En 1675 aparece su obra principal Pia desideria o deseo sincero de una mejora piadosa de la verdadera Iglesia evangélica, junto con algunas sugerencias cristianas simples , inicialmente como un prefacio a una postilla del evangelio de Johann Arndt , pero debido a la gran demanda pronto como una impresión separada. Además de varias colecciones de sermones, Spener publicó importantes escritos teológicos, The General Theology of All Believers and Righteous Theologians (1680) y The Evangelical Faithfulness (1684).
En 1686, Spener se convirtió en capellán principal de la corte de Dresde y, por lo tanto, ocupó uno de los cargos más respetados del luteranismo alemán en ese momento. Allí ya no instauró un Collegia pietatis , sino que se apoyó más en los ejercicios de catequesis. Durante este tiempo se hizo amigo de August Hermann Francke , con cuyo trabajo en Leipzig El pietismo creció desde 1687 hasta convertirse en una corriente teológica y eclesiástica independiente reconocible dentro de la Iglesia luterana, que se apartó de la ortodoxia luterana . Spener se convirtió en su patrocinador, portavoz y patrocinador más influyente en Dresde y aún más en Berlín.
Debido a diferencias irreconciliables con el elector Johann Georg III. En 1691, Spener aceptó con gusto un nombramiento como preboste y consejero consistorial en la Nikolaikirche de Berlín . Aunque él mismo ya no celebraba reuniones devocionales, siguió siendo un firme defensor del pietismo. Con varios panfletos extensos defendió las preocupaciones del pietismo contra los ataques teológicos de la ortodoxia luterana. Cuando se fundó la universidad reformada Halle an der Saale , abogó por el nombramiento de profesores que fueran pietistas o críticos con la ortodoxia, p. su amigo y alumno August Hermann Francke. También al ocupar puestos pastorales en Brandeburgoafirmó su influencia en el pietismo (en 1699 también realizó la oración fúnebre de Astmann, un pastor de la Nikolaikirche de Berlín [1] que ya había defendido el pietismo en Diespeck y Bayreuth desde 1688 ).
En los últimos años de su vida, publicó partes de su extensa correspondencia como Theological Concerns (1700 ff.). Otras partes de su correspondencia fueron publicadas póstumamente como Consilia et iudicia theologica (1709; letras latinas) y como Last Theological Concerns (1711) por su seguidor Carl Hildebrand von Canstein .
Spener murió en Berlín el 5 de febrero de 1705. Su entierro tuvo lugar en la Nikolaikirche. [2] El sermón fúnebre fue pronunciado por Conrad Gottfried Blanckenberg , quien había sido su adjunto desde 1700 y lo sucedió como preboste y pastor de la Nikolaikirche.
Con Susanne Erhard (también Ehrhardt ; 1644-1705), hija del patricio de Estrasburgo Johann Jacob Erhard (1609-1670), tuvo once hijos, entre ellos:
La obra más influyente de Spener, Pia desideria, o un sincero deseo de una mejora piadosa en la verdadera Iglesia evangélica, junto con algunas sugerencias cristianas simples, apareció en 1675, primero como prefacio de una nueva edición del Evangelio de Johann Arndt . Postille , y el 8 de septiembre también como copia separada. Aquí desarrolló su programa de reforma, que se convirtió en el principio rector del pietismo. El punto de partida fue una denuncia despiadada sobre los abusos en la iglesia luterana. En la segunda parte explica que en breve se espera un "mejor estado" de la iglesia aquí en la tierra; como justificación utiliza la aún pendiente conversión de los judíos ( Rom 11,25s LUT) y la caída prometida de la Iglesia Romana ( Ap 18,1ss LUT ). En la tercera parte hace seis sugerencias individuales, entre ellas la promoción de la lectura de la Biblia, también en las propias reuniones de la comunidad (según 1 Cor 14,26 LUT ), el fortalecimiento del sacerdocio espiritual de todos los creyentes , un nuevo enfoque de la vida cristiana. y un alejamiento de las polémicas interdenominacionales. El escrito tuvo una gran respuesta y significó que las sugerencias de Spener se adoptaron en muchos lugares.
En el centro de la investigación de Spener se encuentran los conventículos establecidos bajo su influencia : reuniones sin servicio para la edificación personal de los fieles. Con el tiempo, la forma, el significado y la designación cambiaron aquí: Spener habló inicialmente de un exercitium pietatis , en julio de 1675 mencionó el término ecclesiola in ecclesia (pequeña iglesia en la iglesia) en una carta y solo a partir de 1677 habló de los Collegia pietatis (asambleas religiosas).
A partir del verano de 1670, un pequeño grupo de hombres se reunió en el estudio de Spener para la edificación personal ( exercitium pietatis , ejercicio de piedad). Lo hicieron por motivación personal y no por iniciativa de Spener. En octubre de 1669, Spener había predicado sobre la observancia del domingo y mencionado prácticas piadosas similares en este contexto, pero esto difícilmente puede haberse convertido en la fuerza impulsora detrás de estos hombres. La reacción inicialmente reservada de Spener al deseo de fundar tal círculo sería incomprensible si esta sugerencia se basara únicamente en su propio sermón.
Más bien, el impulso vino de afuera. Conventículos similares ya habían existido en otros lugares, p. B. en torno al reformado Jean de Labadie . La separación se produjo en su entorno, y Spener quería evitarlo a toda costa. Solo por esta razón retomó el hilo e invitó a estos hombres alrededor de Johann Jakob Schütz a su rectoría e hizo que su propia presencia fuera una condición. Este desarrollo probablemente se deba a la influencia de Schütz, quien introdujo estas ideas a partir de los escritos de Labadie.
Las reuniones tenían lugar dos veces por semana, siempre después de la hora de oración. Era un círculo cerrado para la edificación y la "santa amistad". Spener dijo una oración y leyó libros devocionales. Luego hubo un libre intercambio con reglas claras: no se disputan disputas ajenas a la piedad, sólo para edificación, no se habla de los ausentes y sólo se mencionan agravios en general.
El círculo creció de inicialmente cinco hombres a unos 20 hombres a fines de 1670. Para 1675 ya había más de 50 participantes. La idea de la "amistad santa" ya no podía realizarse. Este fue el primero de cuatro cambios antes de la aparición de la pia desideria . Se había hecho necesario contrarrestar la sospecha de separatismo. Esta era la única forma de evitar la prohibición de los Collegia . Ahora todo el mundo podía participar. Schütz, por otro lado, se había alejado y encontrado un nuevo hogar con los pietistas de Saalhof.
El segundo cambio fue la apertura del círculo para no académicos y para mujeres, luego también para católicos y reformados.
El tercer cambio se refería a la lectura. La literatura devocional se leyó rápidamente. A más tardar desde 1674 la gente lee la Biblia. Así se logró la forma de conventículos, ya que iba a encontrar su camino hacia la pia desideria .
Sin embargo, el cambio de significado pesa más, independientemente del cambio de forma, aunque este cambio de forma fue el requisito previo de hecho, pero no la causa. Originalmente, el exercitium pietatis era un evento puramente edificante. Con la aparición de la pia desideria, los conventículos cumplieron un propósito superior, a saber, como el principal instrumento de las reformas deseadas. Spener vio un vehículo útil en estas reuniones populares.
Lo legitima refiriéndose al modelo de asamblea apostólica según 1Cor 14: una asamblea que no se forma por el liderazgo de un individuo sino por la participación de muchas personas individuales con talento. Sin embargo, la legitimación posterior por parte de la tercera forma de la misa de Lutero es un error. Con la tercera forma de la Misa, Lutero quiso decir “para aquellos que quieren ser cristianos sinceramente”, un servicio con la administración de los sacramentos, es decir, no un evento paralelo. El mismo Lutero tampoco relacionó esta forma con el pasaje bíblico 1Cor 14. Este enlace se debe a un error de paginación.para explicar. Spener usó la edición Altenburger Luther. En el registro, bajo 1 Corintios 14, se hace referencia errónea al prefacio de Lutero a la misa. El recurso a este pasaje bíblico en relación con los conventículos probablemente se deba a la lectura de Labadie, posiblemente mediada por Schütz.
Spener solo ha usado el término Collegia pietatis desde 1677. Sin embargo, en términos de contenido, todavía se refiere a la reunión de los "piadosos" en torno a la Biblia y la oración, la forma original de los grupos en el hogar de hoy . Describe esta forma especial, que continuó desarrollándose en los años siguientes. Debido al creciente número de participantes, el evento se trasladó a la Frankfurt Barfusserkirche. Estos collegia ahora surgieron en muchos lugares . No siempre fueron atendidos directamente por los pastores. Por lo tanto, se puede distinguir entre los Collegia en sentido estricto y amplio.
Desde julio de 1675, es decir, en el período comprendido entre la Pia desideria como prefacio al postil y la impresión separada, Spener también utilizó la expresión ecclesiola in ecclesia . En el prólogo de la impresión separada, Spener evita este término, consciente o inconscientemente, pero lo describe en términos de contenido. Parece como si la ecclesiola fuera el principio inherente a la pia desideria desde el principio , mientras que los collegia pietatis fueran simplemente una forma concreta de realización. Ecclesiola es, pues, sólo un término genérico que puede encontrar también otras formas de realización. El principio subyacente es la reunión y el fortalecimiento de los devotos: la reforma de la iglesia desde adentro hacia afuera.
Markus Matthias también sabe distinguir el Collegia pietatis de la ecclesiola , pero da a esta última su propia forma concreta. ella es la de arriba forma más estrecha en un círculo más privado. Los individuos deben construirse aquí, para que a su vez puedan ganarse a nuevos forasteros. Las ecclesiolae estarían así orientadas a nuevas adquisiciones, mientras que los collegia, en cambio, sólo a la edificación. Pero esta distinción no se sostiene en una inspección más cercana. [3]
Es cierto que estos conventículos sufrieron una transformación incluso antes de que fueran mencionados en la Pia desideria como instrumento para la reforma de la iglesia (y por lo tanto también para conquistar a los creyentes). Ya habían encontrado su forma antes de la idea de reforma y fueron un instrumento bienvenido para implementarla. La forma exterior siguió desarrollándose, la preocupación interior de la ecclesiola permaneció intacta.
Durante su tiempo en Dresde, Spener ya no produjo ningún Collegia pietatis . En su discurso de despedida en Fráncfort ya admitió que no había conseguido su objetivo. Más y más énfasis se desplazó a los ejercicios de catecismo como otra forma de realización de la ecclesiola . Como otro ejemplo concreto, se sugirió la lectura de la Biblia en público y en casa, como ya se hacía en la Pia desideriaapelación. Aquí se debe hacer una distinción entre la lectura cuantitativa y cualitativa de la Biblia: cuantitativamente, todos los cristianos (no solo los cabezas de familia) de todas las clases deberían poder leer la Biblia completa. En términos de calidad, todos deberían poder percibir los textos en su contexto y aplicarlos a sus propias vidas. El paso de la enseñanza a la vida se considera una característica del pietismo .
Incluso si Spener, aparte de su primera etapa en Estrasburgo, no ocupó ningún cargo académico, también tuvo una gran influencia como teólogo especialista. Su teología se puede reconstruir no solo a partir de sus publicaciones teológicas especializadas, sino también a partir de sus sermones y cartas.
Spener logró combinar las preocupaciones de Martín Lutero y Johann Arndt en la doctrina de la justificación . [4] Siempre enfatizó la definición de Lutero de la justificación del pecador como un evento en el cual la justicia de Cristo es otorgada al hombre únicamente por la gracia y se apropia de él a través de la fe. Sin embargo, junto con Arndt, y básicamente también con el mismo Lutero, también deploró el mal uso de la doctrina de la justificación sin buenas obras. En lugar de confiar en su fe correcta para que les traiga la salvación en cualquier caso, los cristianos deben reconocer que la fe genuina necesariamente produce fruto. A los de la Pia desideriaUno de los abusos denunciados fue sobre todo la falta de una fe viva, combinada con la ilusión de ser creyente, aunque faltaban los frutos de la fe.
Los conceptos centrales de Spener, junto con la justificación, son el renacimiento y la renovación. El renacimiento consiste en una transformación cualitativa del hombre a través del encuentro con la gracia de Dios . de espiritualistaAunque Spener se distanció de las ideas de una deificación esencial, enseñó que los nacidos de nuevo ya no pecan. Lo que ha de seguir al renacimiento como puro acto de gracia es la renovación, un proceso de crecimiento y de perfeccionamiento gradual que el hombre ha de plasmar. Estos impulsos de Spener fueron retomados principalmente por August Hermann Francke. Sin embargo, Spener se apegó al conocimiento básico de la Reforma y defendió la doctrina luterana de la justificación contra la doctrina católica romana en la versión de Trento. [5] En aras de la certeza de la salvación, todo pensamiento de mérito debe ser evitado.
Lo característico de Spener es lo que él mismo llamó la “esperanza de tiempos mejores”, que desarrolló en el tramo medio de la Pia desideria . Frente a la expectativa de un inminente fin del mundo con todos sus horrores representados por Lutero y la ortodoxia luterana, afirmó la certeza "de que Dios había prometido alguna mejor condición para sus iglesias aquí en la tierra". Spener se distanció del milenarismo y no identificó explícitamente el estado más glorioso que esperaba para la iglesia con el milenio predicho en el Libro de Apocalipsis ; pero contó con las mismas características que los quiliastas, a saber, con una conversión general de los judíos (según Rom11.25f LUT ) y la caída de la Iglesia Romana. Esta expectativa escatológica y al mismo tiempo mundana del futuro es considerada por muchos investigadores como responsable de la dinámica y el espíritu mundial del pietismo.
El impacto de Spener se extendió mucho más allá de su muerte. Sobre todo, la activación de los " laicos " a través de grupos de discusión determinó decisivamente la historia posterior del protestantismo. A través de seguidores personales como August Hermann Francke, Paul Anton , Joachim Justus Breithaupt , Carl Hildebrand von Canstein, Johann Reinhard Hedinger , Günter Heyler , Franz Julius Lütkens y Johann Heinrich May, pudo llevar a cabo el programa de reforma del pietismo eclesiástico durante más tiempo. en algunos territorios alemanes y en Dinamarca se establece el tiempo. También sobre pietistas radicales como Johann Jakob Schütz ,Johann Wilhelm Petersen y Johanna Eleonora Petersen ejerció una gran influencia durante mucho tiempo. Gottfried Arnold , que se había convertido en un pietista bajo su influencia y había caído temporalmente en el separatismo, pudo traerlo de regreso a la oficina de la iglesia. El fundador de la Iglesia Morava , Nikolaus Ludwig von Zinzendorf , cuyos abuelos Nicol y Henriette Catharina von Gersdorff eran amigos cercanos de Spener, siguió conscientemente el enfoque teológico de Spener.
Sin embargo, Spener también tuvo un impacto en la Ilustración, sobre todo con su recuperación de la demanda de Lutero de un " sacerdocio para todos los creyentes " y su "esperanza de tiempos mejores" para cambiar el mundo. Debido a que su teología impulsó una formación práctica del mundo, fortaleció la orientación ética del protestantismo moderno. Johannes Wallmann , uno de los más importantes investigadores de Spener, lo ha descrito como el "padre del neoprotestantismo ". [6]
Los extensos escritos de Spener solo se han explorado científicamente desde la década de 1970. Dietrich Blaufuss completó una edición de reimpresión completa publicada por Erich Beyreuther desde 1979 en 2015. Una edición histórico-crítica aún inconclusa de las cartas de Philipp Jakobs Spener, cuyo primer volumen apareció en 1992, fue editada primero por Johannes Wallmann y desde 2003 por Udo Sträter . Hasta la fecha, solo se han publicado dos volúmenes de la edición de la obra comentada anunciada por Kurt Aland poco después de la Segunda Guerra Mundial.
Las calles de sus principales lugares de actividad, Fráncfort del Meno, Dresde y Berlín, así como muchos salones parroquiales y otras casas de patrocinio protestante llevan el nombre de Spener.
| predecesor | Oficina gubernamental | sucesor |
|---|---|---|
| Christian Gerlach | Superior del Ministerio de Predicadores en Frankfurt am Main 1666-1686 | Juan Daniel Arcularius |
| johann andreas lucius | Predicador principal de la corte en Dresden 1686-1691 | jorge verde |
| información personal | |
|---|---|
| APELLIDO | Spener, Felipe Jacob |
| BREVE DESCRIPCIÓN | teólogo evangélico alemán, fundador del pietismo |
| FECHA DE NACIMIENTO | 13 de enero de 1635 |
| LUGAR DE NACIMIENTO | Rappoltsweiler , Alsacia |
| FECHA DE MUERTE | 5 de febrero de 1705 |
| LUGAR DE LA MUERTE | Berlina |
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