Margot Käßmann (nacida el 3 de junio de 1958 en Marburg como Margot - Renate Schulze ) es una teóloga y pastora evangélica luterana alemana que ocupa varios puestos de liderazgo en la iglesia. Entre otras cosas, fue miembro del Comité Ejecutivo del CMI (1983-2002), Secretaria General del Congreso de la Iglesia Evangélica Alemana (1995-1999), Presidenta de la Oficina Central para la Ley y Protección de los Objetores de Conciencia (2002- 2011), obispo de la Iglesia Evangélica-Luterana de Hannover(1999-2010) y Presidente del Consejo de la Iglesia Evangélica en Alemania (EKD) (2009-2010). En febrero de 2010, tras conducir bajo los efectos del alcohol en su coche, renunció a su cargo de obispo y presidente de la EKD. De 2012 a 2017 fue “Embajadora para el Aniversario de la Reforma 2017 ” en nombre del Consejo EKD.
Margot Käßmann era la menor de los cuatro hijos de la enfermera Gertraut Schulze, de soltera Storm, y el mecánico de motores Robert Schulze [2] . Creció en Stadtallendorf y trabajó i.a. en el coro de trombones de su parroquia. En 1977 obtuvo su título de acceso a la universidad en la Escuela Elisabeth de Marburg .
De 1977 a 1983 estudió teología protestante en la Universidad Eberhard Karls de Tübingen , la Universidad de Edimburgo , la Universidad Georg-August de Göttingen y la Universidad Philipps de Marburg con una beca de la Evangelisches Studienwerk Villigst . Durante sus estudios participó en varias semanas de excavaciones arqueológicas en Acre en Israel en 1978. De 1983 a 1985 fue vicaría en Wolfhagen , cerca de Kassel. [3]
En 1985 fue ordenada como pastora , en 1989 recibió su doctorado de la Universidad Ruhr en Bochum . Escribió su tesis doctoral sobre “La pobreza y la riqueza como una cuestión para la unidad de la Iglesia” bajo la dirección del posterior presidente del CMI , Konrad Raiser .
En 1981 se casaron Margot Schulze y Eckhard Käßmann, cuyo apellido adoptó. De 1985 a 1990 compartió pastorado con su esposo en Frielendorf -Spieskappel en el distrito de Schwalm-Eder . En 2007 se divorciaron. Tienen cuatro hijas.
Andreas Helm, su amor de la infancia, se acercó a ella en 2014 después de una conferencia. Trajo a cuatro niños a la nueva sociedad. Tienen apartamentos en Giessen, Hannover y Usedom. Juntos escribieron el libro "Con un paso valiente de vuelta a la felicidad: Porque la vida siempre nos sorprende", que se publicó en 2021. [4]
Como delegada juvenil de la Landeskirche Kurhessen-Waldeck, Käßmann fue elegida en 1983 en Vancouver ( Canadá ) como la miembro más joven del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), del que fue miembro hasta 2002.
En 1990, Käßmann se convirtió en representante del Servicio de Desarrollo de la Iglesia de la Iglesia Evangélica en Kurhessen-Waldeck. De 1990 a 1992 tuvo varias asignaciones docentes sobre ecumenismo en la Universidad de la Iglesia en Leipzig y en la Facultad protestante de la Universidad Philipps en Marburg. De 1992 a 1994 fue jefa de estudios en la Academia Evangélica de Hofgeismar . De 1991 a 1998 fue miembro del Comité Ejecutivo del CMI.
De 1994 a 1999, Käßmann fue secretario general del Congreso de la Iglesia Evangélica Alemana, que tiene su oficina central en Fulda . Como primera mujer en ocupar este cargo, sucedió a Christian Krause , quien fue elegida obispo de la Iglesia Evangélica Luterana en Braunschweig ; ella a su vez tuvo dos sucesoras femeninas. [5] Durante su mandato hubo tres convenciones de la iglesia (1995, 1997 y 1999).
En 1999, Käßmann fue elegido obispo de la iglesia regional de Hannover, la iglesia más grande de la EKD con más de tres millones de miembros. [6] Los puntos focales de su episcopado fueron el ecumenismo, los cambios estructurales en la EKD, los niños, la crianza y la educación, las mujeres, las familias, los cuidados terminales, el apoyo a los discapacitados, el asilo eclesiástico, ricos y pobres, guerra y paz y otros. Como obispo estatal, Käßmann presidió la oficina de la iglesia estatal, el consejo del obispo y el senado de la iglesia.
De 2001 a 2004 fue miembro del Consejo para el Desarrollo Sostenible , que asesora al gobierno federal alemán en temas de sostenibilidad y contribuye al desarrollo de la estrategia de sostenibilidad con contribuciones y proyectos y promueve el diálogo social al respecto. [7] Desde su mandato como obispo estatal, Margot Käßmann también ha sido autora de la plataforma de Internet Göttingen Sermons on the Internet . Desde 2002 fue Presidenta de la Oficina Central de Derecho y Protección de los Objetores de Conciencia, que fue disuelta el 31 de diciembre de 2014. [8º]
En 2006, Käßmann anunció que estaba gravemente enferma de cáncer de mama y que se retiraría de su cargo como obispo durante dos meses debido a una operación. [9]
En 2007 la pareja se divorció . Käßmann informó con anticipación a los órganos de gobierno de la EKD y la Hannoversche Landeskirche, así como a sus párrocos, sobre este paso y encontró su apoyo. Ella había considerado su renuncia como obispo, pero cree que la veracidad es importante en este cargo. No habla de una "normalidad" de los divorcios, sino que se ciñe al modelo cristiano de matrimonio . Sin embargo, su realización puede fallar en casos individuales. La práctica anterior de trasladar siempre a los pastores divorciados había sido abandonada tres años antes. [10]
En 2009, Käßmann dijo que su cáncer y su esperanza de vida posiblemente limitada le dieron el coraje para admitir su matrimonio fallido y su divorcio. [11]
El 28 de octubre de 2009, Käßmann fue elegida nueva presidenta de la EKD, en sustitución de Wolfgang Huber . [12] La Iglesia Ortodoxa Rusa, que no permite que las mujeres sean ordenadas sacerdotes ni ocupen ningún cargo de liderazgo, cuestionó entonces la continuación de su diálogo con la EKD, que había estado ocurriendo desde 1959. Activistas rusos de derechos humanos como Lev Ponomaryov vieron esto como una señal de radicalización ideológica y de desvinculación de la modernidad occidental. Si bien Käßmann promovió el respeto mutuo por las diferentes interpretaciones del cargo, el secretario en jefe de la Iglesia Evangélica Luterana en Rusia calificó la elección de Käßmann como una "señal de una crisis en la sociedad occidental". [13]
Alrededor de las 11 de la noche del 20 de febrero de 2010, Käßmann pasó un semáforo en Hannover con una concentración de alcohol en sangre de 1,54 ‰ y fue detenido por la policía. Este crimen fue discutido a nivel nacional en los medios de comunicación a partir del 23 de febrero. El Consejo de EKD expresó unánimemente su confianza en Käßmann y le aseguró todo su apoyo si decide permanecer en el cargo. [14] Algunos opositores dentro de la iglesia, que ya habían rechazado su elección, advirtieron sobre las consecuencias negativas de permanecer allí. [15] Después de que Käßmann "lamentó profundamente" su "gran error", al que calificó de "peligroso e irresponsable", el 23 de febrero, [16]Renunció al día siguiente al cargo de obispo y presidente del consejo: su error había dañado sus cargos de liderazgo y no podría ejercerlos con la autoridad necesaria en el futuro. Quería permanecer libre en su propia franqueza. Sigue siendo pastora de la Iglesia Estatal de Hannover. [17]
Su adjunto en ese momento , Nikolaus Schneider , asumió la presidencia de manera interina ; el superintendente del estado de Lüneburg, Hans-Hermann Jantzen , que había sido elegido vicario del obispo , fue comisionado con el liderazgo provisional de la iglesia estatal de Hannover . [18]
La renuncia fue recibida en los medios en parte como lógica o ejemplar, en parte lamentada como innecesaria. Marc Polednik y Karin Rieppel vieron el "patrón de una escandalización perfecta" en los informes de prensa en ese momento: la mayoría de los comentaristas de los medios masculinos utilizaron la forma de beber de Käßmann para sugerir que sus posiciones gerenciales estaban abrumadas, que tenían doble rasero y que sus posiciones éticas no eran creíbles. Tales acusaciones se hicieron después de que ella anunciara problemas privados y criticara la misión de Afganistán. Con la pronta resignación y el reconocimiento de los errores, limitó el daño, mantuvo su popularidad e hizo posible su rehabilitación. Luego fue estilizada involuntariamente como un “icono de la resignación”: “El ostracismo del paso en falso se convierte en respeto por la resignación.[19]
A finales de marzo de 2010, Käßmann fue condenado a una multa de 30 días por conducción negligente en estado de ebriedad (artículo 316 (2) del Código Penal, con su permiso de conducir revocado y una prohibición de nueve meses antes de que pudiera ser restituido; ella renunció a las apelaciones. [20]
En mayo de 2010, Margot Käßmann hizo su aparición pública como oradora en el Congreso de la Iglesia Ecuménica en Munich por primera vez desde su renuncia. [21] A principios de junio de 2010, descartó definitivamente una candidatura renovada para obispo estatal, que quería una iniciativa de la iglesia estatal de Hannover. [22]
Desde finales de agosto hasta diciembre de 2010, fue profesora invitada en la Universidad Emory fundada por los metodistas en Atlanta , Georgia . [23] Desde enero de 2011 hasta marzo de 2012 fue profesora invitada en la Universidad Ruhr de Bochum para ecumenismo y ética social (" cátedra invitada Max Imdahl "). [24]
De 2005 a 2018, Käßmann fue coeditor y columnista de la revista mensual evangélica Chrismon . [25]
El 8 de julio de 2011, la EKD presentó a Käßmann como "Embajadora del Consejo de la Iglesia Evangélica en Alemania para el aniversario de la Reforma en 2017" y nombró específicamente la "mediación y creación de redes de preocupaciones eclesiásticas y seculares" como su tarea. [26] Ocupa este cargo desde el 27 de abril de 2012. [27]
En octubre de 2016 rechazó una candidatura al cargo de Presidente Federal, para la que la había propuesto el entonces líder del SPD, Sigmar Gabriel . [28]
El 30 de junio de 2018, Käßmann se jubiló oficialmente de forma anticipada ; aprovechó la oportunidad, como ex pastora, para abandonar su actividad profesional después de cumplir 60 años (con deducciones de su pensión bruta). [29]
Como obispo, Margot Käßmann abogó por un mayor énfasis en la fe cristiana en la Iglesia protestante. En las clases de confirmación se hablaba más de sectas y drogas que de la Biblia . Abogó por un perfil espiritual claro de las instituciones eclesiásticas. En las guarderías protestantes no sólo se pueden cantar alegres canciones otoñales, sino que hay que contar las historias bíblicas. Los niños y los adultos deberían rezar más y las iglesias de nuevodeben verse como iglesias y no como centros comunitarios informales. Para ella, esto no significa “pura interioridad”, sino “la fe como condición previa al compromiso”. [30]
En su inauguración en septiembre de 1999, Käßmann también se centró en el credo cristiano . En su sermón introductorio sobre Joh 20: 19-29 LUT , abogó por una conexión entre la fe y la razón para "acompañar críticamente el futuro del mundo". Percibir y escuchar las preocupaciones y dudas, pero también la alegría y el éxito son importantes en una comunidad cristiana . “La Iglesia tiene que levantar a las personas y no derribarlas. Necesitamos personas con agallas y resiliencia, con dignidad.” En tal comunidad de confianza, las personas también podrían estar en condiciones de “ confesary confesar". Concluyó con una frase de Heinz Zahrnt : "La fe es la confianza sincera en Dios como respuesta a los temores del mundo" [31].
Los evangélicos de la EKD criticaron la relativización del nacimiento virginal de Käßmann o su apoyo a las asociaciones abiertas entre pastores homosexuales . [32] Sin embargo, en este grupo se la suele considerar como una "cristiana realmente devota". [33] Käßmann también ve las posiciones representadas por Dorothee Sölle como importantes provocaciones para el desarrollo de la iglesia: la teología de Dios está muerto de Sölle animaba a las personas a pensar en Dios por sí mismas, había jugado un papel decisivo en la difusión de la teología feminista , la relación de la rica Iglesia alemana con el Tercer Mundoduramente criticada y con su poesía "reabrió la mística para muchos protestantes". [34]
Käßmann ve su libro , “ Raíces que nos dan alas ”, publicado en 2005, como una invitación a la fe cristiana basada en “su propia experiencia y entusiasmo por la fe”. Su intento de "conectar la espiritualidad evangélica y el género de la literatura de autoayuda" fue recibido positivamente y calificado, entre otras cosas, como una "nueva forma de anuncio cristiano". [35]
En el CMI, Käßmann luchó durante años de conflicto con la Iglesia Ortodoxa Rusa. Este no reconoce a las otras iglesias miembros como iglesias plenamente válidas y por lo tanto rechaza su bautismo , actos oficiales, ordenación de mujeres y servicios conjuntos. Por lo tanto, un documento de compromiso elaborado por el CMI durante un período de tres años preveía reemplazar los servicios ecuménicos ( culto ) con oraciones comunes y recomendaba que las mujeres ordenadas se abstuvieran de adorar para no provocar a los ortodoxos. [36]Como resultado, Käßmann y Wolfgang Huber renunciaron al comité central del CMI en 2002 y propusieron una nueva federación mundial de iglesias de la Reforma que debería seguir siendo miembro del CMI. [37]
Sin embargo, en 2005 Käßmann siguió considerando el ecumenismo como una preocupación central de todo cristiano, independientemente de su denominación: Jesucristo oró por la unidad de sus seguidores (Jn 17) y obligó a todos los cristianos bautizados a comulgar juntos. Sólo el ecumenismo puede dar testimonio creíble de la unidad en la diversidad en la fe en Jesucristo y promover así la unidad de la humanidad. Dio la bienvenida al crecimiento de las iglesias libres y al movimiento pentecostal a través de los límites confesionales tradicionales como un desafío a las denominaciones que habían surgido de las divisiones de las iglesias europeas para que pusieran en perspectiva sus diferencias dogmáticas, especialmente en la comunidad de la comunión .trabajar juntos prácticamente. Desde 2000 ha habido una serie de reveses e irritaciones aleccionadores: el Vaticano y la EKD han vuelto a enfatizar los temas divisorios del período de la Reforma (incluidas las indulgencias , la traducción autorizada de la Biblia , el papel de la oficina papal, la igualdad de derechos para las mujeres y la comisión legal de laicos en los oficios de la iglesia). La Iglesia ortodoxa rusa ha aumentado su postura antiecuménica y considera que el ecumenismo es una herejía. El CMI ha renunciado efectivamente a su papel como segunda voz de la cristiandad mundial, que también puede proporcionar impulsos de debate independientes para sus iglesias miembros. Por otro lado, vio signos de esperanza en la práctica cooperación local de muchas congregaciones, en los movimientos laicos y en las conferencias eclesiásticas ecuménicas. [38]
En una entrevista del 7 de septiembre de 2007, Käßmann declaró que la autoimagen de la Iglesia Católica Romana de ser la única iglesia santa era inaceptable para los cristianos evangélicos. Sin embargo, están obligados a “vivir la mayor unidad posible”. Sin embargo, ella no espera un gran avance teológico en los próximos años, por lo que en cuestiones ecuménicas uno debe concentrarse en la cooperación práctica. Como ejemplos positivos citó el diálogo con el Islam , los proyectos hospitalarios en la diaconía , el suministro de energía para los edificios de las iglesias con células solares y la renuncia a las semillas transgénicas. [39]Su disputa dogmática también es menos importante, se apoya más en la "diversidad reconciliada" en el ecumenismo. [40]
En general, dice, el diálogo ecuménico es demasiado "vacilante", por ejemplo en la Cena del Señor para los cónyuges de diferentes denominaciones. Durante el mandato del Papa Benedicto XVI. si el ecumenismo no hubiera progresado; Las demandas de los católicos reformistas para la abolición del celibato y la admisión de mujeres al sacerdocio obviamente no tienen oportunidad. La misa en latín es "incomprensible desde un punto de vista luterano" porque los servicios deben celebrarse en lengua vernácula para que "las personas puedan abordar cuestiones religiosas por sí mismas". Pero este tema debe ser aclarado dentro de la Iglesia Católica.
La prohibición oficial católica romana de los condones es difícilmente justificable debido al riesgo de infección con SIDA . Ella espera que la Iglesia Católica Romana pueda tener una visión positiva de la anticoncepción y la planificación familiar. Las mujeres en conflicto por el embarazo, las divorciadas o las homosexuales son generalmente recibidas con muy poco amor y demasiadas acusaciones: "Creo que la combinación de religión y miedo es el camino equivocado " . posible “ Libertad de un cristiano“. Esto debe enfatizarse; por lo tanto, uno no debe dictar ciertas creencias y moralejas a las personas y amenazarlas con la condenación si no lo hacen. [39]
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En el XII. Conversaciones ecuménicas de Marburg el 23 de enero de 2010 con el obispo católico de Speyer Karl-Heinz Wiesemann y Matthias Drobinski del Süddeutsche Zeitung , Käßmann respondió negativamente a la pregunta planteada en el título del evento ¿Nuevo confesionalismo: la era del hielo en el ecumenismo? [41] Recordó los éxitos del ecumenismo en el siglo XX y consideró que la tarea actual era aclarar las diferencias fundamentales con respeto mutuo. Precisamente porque la unidad sólo puede basarse en la verdad, la exigencia de Eberhard Jüngel es que uno "esté de acuerdo con la mayor precisión posible en lo que no puede estar de acuerdo en este momento". [42]Las medidas de austeridad necesarias llevaron inevitablemente en todas las iglesias a enfatizar su propia relevancia a nivel local. Esta es también una oportunidad para resaltar las diferencias con el fin de invitar a los no cristianos a creer juntos de diferentes maneras y aprender unos de otros. El diálogo constante es esencial para esto. Todo el mundo estaría interesado en que "las fortalezas y el perfil de la otra persona brillen particularmente". [43]
Como objetivos a corto plazo, Käßmann sugirió la organización conjunta de la década de la Reforma y el 500 aniversario de la Reforma en 2017 , por lo que la EKD quería presentar a Lutero con su lado oscuro de manera autocrítica, por ejemplo, en relación con judíos y turcos. El “Año del Bautismo 2011” y el tema anual “Reforma y Música” previstos para 2012 también podrían ser ecuménicos. Todavía no es posible tener comunión juntos en el próximo 2º Congreso de la Iglesia Ecuménica en 2010, pero es posible compartir una comida con pan bendecido según la tradición ortodoxa . Esto dio motivos para esperar un progreso ecuménico. [43]
En 2006, como obispo estatal, Margot Käßmann hizo campaña a favor de un diálogo intensivo entre cristianos y musulmanes y acogió con satisfacción el hecho de que esto a menudo tuvo éxito. Al hacerlo, las iglesias deberían dejar clara su propia posición y defender principios constitucionales como la libertad de expresión, la libertad de creencias y la igualdad entre hombres y mujeres, así como la no violencia frente a algunas tendencias hacia la radicalización y fundamentalismo en el Islam . Rechazó las celebraciones interreligiosas como una mezcla relativista de religiones. [44]
En septiembre de 2007, Käßmann advirtió contra la vigilancia de los conversos al Islam, como sugirió el entonces ministro del Interior de Baviera, Günther Beckstein (CSU). La conversión no debe ser objeto de sospecha general , incluso si comprende los temores de los islamistas. De lo contrario, habría que aceptar que los conversos al cristianismo también serían sospechosos en los estados islámicos. [45]
En el Festival de la Reforma de 2007, advirtió contra el sentimiento antiislámico. Las iglesias deben apoyar a los musulmanes que profesan los valores de la sociedad democrática. Las religiones no deben echar leña al fuego de los conflictos políticos. [46]
En febrero de 2008 advirtió que la incorporación de partes de la sharia en el derecho de familia , que el arzobispo Rowan Williams había propuesto para Gran Bretaña , [47] tendría "consecuencias fatales" para la libertad de las mujeres, que había sido "ganada con mordidas" en las democracias occidentales. Recuerda la sentencia de un magistrado que denegó el divorcio anticipado a una mujer marroquí que había sido golpeada por su marido porque el hombre sólo había ejercido su derecho a la disciplina en virtud del Corán . [48]
Käßmann vio la posible reconstitución de iglesias como mezquitas con escepticismo o rechazo. En enero de 2009, provocó las protestas de los musulmanes cuando se refirió a la posición de la EKD, según la cual las iglesias solo deberían seguir utilizándose como mezquitas si esto es compatible con los sentimientos religiosos de los feligreses interesados y cuenta con el respaldo unánime de una parroquia. . No ves eso en este momento. [49]
En octubre de 2009, enfatizó que el respeto y la claridad son importantes en el diálogo con el Islam , ya que ocultar las diferencias no ayuda. Apoya la construcción de mezquitas en Alemania, pero también la construcción de iglesias en países predominantemente islámicos. Ella descartó servicios y oraciones conjuntas: “Oremos a Jesucristo . Un musulmán no podría hacer eso.” [50]
En diciembre de 2009, como presidenta del consejo, declaró en el referéndum suizo contra la construcción de minaretes : No respetar los lugares de culto significa también no respetar a las personas que pertenecen a ellos. La religión no debe exacerbar los conflictos, sino desactivarlos. Las mezquitas forman parte de un libre ejercicio de la religión que se aplica a todos, pero rechazar los minaretes también está amparado como libertad de expresión. Los temores al Islam deben tomarse en serio. El referéndum mostró cuán necesario es un diálogo religioso abierto. La constitución debe ser respetada por todos los que viven aquí. Dado que la EKD tiene que defender la protección de los derechos humanos en todo el mundo y hay una persecución masiva de los cristianos .en otros países, anunció un "Día de los cristianos perseguidos" para 2010. [51]
A fines de 2006, Margot Käßmann hizo campaña para que la lucha contra la pobreza infantil se convirtiera en un tema central de la iglesia. Es un "escándalo que uno de cada siete niños dependa de la asistencia social". Debe fomentarse especialmente el trabajo social de extensión para niños con problemas graves, y la iglesia debe estar más presente en las escuelas públicas, por ejemplo a través de los pastores locales. Apoyó las ideas de la "Alianza para la Educación" iniciada por la ministra social federal Ursula von der Leyen , como la expansión de las guarderías en centros familiares. [52]
Para contrarrestar la “participación deficiente”, habría que mejorar las oportunidades educativas y, por ejemplo, habría que ofrecer escuelas de jornada completa [53] en todos los ámbitos. A fines de 2009, expresó su escepticismo sobre los planes de asistencia social de la CDU/CSU. Esto puede debilitar la motivación para llevar a los niños a una guardería y, por lo tanto, reducir las posibilidades de inscripción escolar. [54] La Conferencia de Obispos Católicos , por otro lado, enfatizó los derechos de los padres en 2007 y abogó por la opción del cuidado de los niños en "igualdad de condiciones financieras". De antemano, Monseñor Walter Mixadescribió la expansión del cuidado no familiar para niños menores de dos años como un "regreso a las condiciones de la RDA". Käßmann criticó duramente esto por "aferrarse a viejos modelos a seguir". [55] [56]
En un sermón en el Congreso de la Iglesia Ecuménica en 2010 , Käßmann llamó a la píldora anticonceptiva un "regalo de Dios". Positivas son la "libertad que no tiene por qué degenerar en pornografía" y la paternidad responsable; también señaló la alta tasa de mortalidad de madres e hijos en los países pobres. [57]
Hasta su dimisión, Käßmann fue presidenta de una comisión de penurias establecida por iniciativa de ella por el parlamento estatal de Baja Sajonia para casos de asilo . En 2005 hizo campaña a favor de una mujer iraní que iba a ser deportada a Irán , principalmente por instigación del Ministro del Interior de Baja Sajonia, Uwe Schuenemann . Allí podría haber sido amenazada con lapidación por considerarla apóstata tras divorciarse de su marido musulmán y convertirse al cristianismo . Solo después de que un piloto de Lufthansa se negara a llevar a la mujer iraní y la intercesión de Käßmann, el parlamento del estado de Baja Sajonia renegoció el caso y se le concedió a la mujer iraní el derecho a quedarse.[58]
En su conferencia inaugural en la Universidad del Ruhr (12 de enero de 2011) sobre el tema "Sociedad multicultural - Raíces, defensa y visiones", Käßmann criticó las nuevas tendencias hacia la xenofobia e indirectamente contradijo el libro de Thilo Sarrazin Alemania se suprime a sí misma : Migracióny la aceptación del extranjero es un tema central de la Biblia. Sin la migración, el Occidente cristiano no se habría producido. La integración tiene éxito cuando las diferencias culturales no se nivelan ni se utilizan para la exclusión. Términos como "multicultural" o "cultura líder" no son realistas. La religión cristiana puede ayudar a reducir el miedo a los extraños y la intolerancia y construir relaciones no violentas al enfatizar la alegría de la diversidad cultural. [59] La conferencia fue bien recibida y mayormente recibida positivamente. [60]
Margot Käßmann ya estaba fuertemente comprometida contra el extremismo de derecha como obispo estatal . Sobre todo, esto debe combatirse “con valentía civil, educación política [y] un claro compromiso ciudadano”. Desde el punto de vista de la iglesia, el trabajo juvenil municipal en particular es necesario para esto. Para ella, “no se trata solo de castigo, sino también de resocialización ” [61].
Calificó de alarmante la cantidad de crímenes motivados por la extrema derecha: “No debemos dar ningún espacio a estos agitadores y debemos contradecirlos públicamente sin dejarnos asustar”. ala del extremismo, porque una democracia depende de ciudadanos comprometidos. [62]
En el Kirchentag de 2009, Käßmann hizo campaña para que se prohibiera el NPD sobre la base de declaraciones de programa antisemitas : "Para mí, es inaceptable que las ideas de extrema derecha estén representadas por un partido que está legitimado por su elegibilidad". En este contexto, recordó el fracaso de la Iglesia durante el período nacionalsocialista , por ejemplo durante los pogromos de noviembre de 1938 . Las iglesias deberían haber aprendido de esta experiencia que los ataques a personas de otras religiones también afectan a los cristianos. Deberían tomar esto en serio hoy cuando traten con sus vecinos judíos y musulmanes. [63]
En el Congreso de la Iglesia Evangélica en mayo de 2017, Käßmann criticó al partido populista de derecha Alternativa para Alemania (AfD). La demanda de su programa básico de “lograr una tasa de natalidad más alta entre la población local mediante una política familiar activadora ” es similar al “pequeño párrafo ario ” de los nacionalsocialistas : “Dos padres alemanes, cuatro abuelos alemanes: ya sabes de donde realmente sopla el viento marrón”. Las "diatribas de odio de Marine Le Pen y Alice Weidel " demostraron que las mujeres no son mejores personas. Tanto hombres como mujeres deben ser “resistentes […] al racismo, al sexismo, al discurso de odio contra los débiles”.[64] Los políticos de AfD y otros, así como los blogs Tichys Insight y Axis of the Good , citaron sus declaraciones tan abreviadas como si hubiera declarado neonazis a todos los ciudadanos con antepasados alemanes. Käßmann consideró presentar una denuncia penal. [65] [66]
Como obispo estatal, Margot Käßmann también fue presidenta del Grupo de Trabajo Evangélico (EAK) fundado en 1956 para cuidar de los objetores de conciencia en Alemania . Con motivo del 50 aniversario de la EAK el 28 de agosto de 2006, recordó que las iglesias afiliadas al CMI han rechazado la guerra como herramienta política desde 1948 y por lo tanto abogan por el derecho fundamental a la objeción de conciencia en todos los países del mundo. Incluso después de las audiencias orales de los solicitantes de objeción de conciencia, que fueron abolidas en 2003, se aplica lo siguiente: [67]
"Sigue siendo un escándalo en nuestra sociedad que un derecho fundamental solo se conceda después de la revisión estatal o, en algunos casos, se deniegue".
El trabajo de la EAK seguirá siendo necesario incluso después de una posible suspensión del servicio militar obligatorio en Alemania , ya que siempre habrá objetores de conciencia. Animó a la EAK a seguir aplicando la "objeción de conciencia como el signo más claro de la paz no violenta" dentro y fuera de la EKD.
En este contexto, criticó la creciente injusticia en la proporción de reclutas: 85.000 reclutas para el servicio civil frente a solo unos 60.000 reclutas para el servicio militar . Esto rompe el principio de igualdad de trato en la Ley Fundamental. Debido a que fue solo el servicio militar obligatorio lo que creó una compulsión a decidir a favor o en contra del servicio con armas, su abolición es la mejor garantía para la libertad de conciencia de los objetores de conciencia. Dado que actualmente es impensable la atención confiable de quienes necesitan ayuda sin servicio comunitario, los servicios voluntarios como el año social voluntario deben promoverse más. [68]
En noviembre de 2011, Margot Käßmann asumió el patrocinio de la campaña nacional contra las exportaciones de armas "Grito de acción - ¡Alto al comercio de armas!". [69]
En una conferencia [70] en 2007, Käßmann señaló que en Irlanda del Norte , la antigua Yugoslavia , en el conflicto de Oriente Medio y la India , por ejemplo, la religión se utiliza específicamente para legitimar la violencia. El terrorismo fundamentalista islámico es una blasfemia tanto como hablar de una cruzada contra él. Por otro lado, toda religión tiene un núcleo “que llama a la paz ”. Creer en Dios es incompatible con la destrucción de su creación . Hizo un llamado al movimiento ecuménico a tomar partido por la paz y los derechos humanos , como lo ha hecho desdeEl llamamiento de Dietrich Bonhoeffer a un consejo de paz y la fundación del Consejo Ecuménico (CMI) en 1948 es una tradición: por ejemplo, a través de una intervención constante contra la propaganda del odio, soluciones políticas a los conflictos en curso y un acuerdo internacional contra el comercio de armas. En lugar de un enorme gasto en armamento, hay que invertir en el desarrollo de los países empobrecidos para eliminar el caldo de cultivo del odio. Habría que entrenar métodos de resolución de conflictos civiles. Se refirió a ejemplos en Camboya y Timor Oriental , donde se logró la paz “con el poder de la convicción y el poder de permanencia que puede dar la religión”, así como a otros esfuerzos de mediación que han recibido poca atención. [71]Los actores motivados por la religión a menudo tienen un bono de confianza, están anclados localmente y permanecen allí incluso después del conflicto.
En entrevistas periodísticas del 24 de diciembre de 2009, Käßmann recordó la decisión del CMI de 1948 ("Dios no permitirá la guerra") y el memorándum de paz de la EKD de 2007: Contrariamente a la opinión del presidente estadounidense Barack Obama , no hay uno solo para los evangélicos. La guerra de los cristianos , pero sólo una paz justa. En el mejor de los casos, ella misma podría afirmar que la ONU estaría equipada con fuerzas policiales para perseguir crímenes internacionales. Para ella, sin embargo, la guerra "no está legitimada, porque siempre acaba haciendo sufrir a la población civil". Respecto a la Segunda Guerra Mundial , también se pregunta por qué los Aliados apoyaron la oposición interna alemana a la guerra.no había sido fortalecida por los nacionalsocialistas antes de 1939 y no había bombardeado las vías del tren a Auschwitz durante el curso de la guerra. La guerra siempre se justifica con situaciones supuestamente desesperadas que hacen inevitable el uso de armas, pero desencadena un potencial injustificable de violencia, tiene "injusticia, destrucción, violación a su paso" y "destruye a todos los que están involucrados en ella". Ella misma experimentó la traumatización de los soldados. – El mensaje de Navidad es un “anuncio de una sociedad contrastante” que nos recuerda constantemente “que Dios quiere que las cosas sean diferentes” y por eso hace que la gente “piense constantemente […], tome una decisión consciente contra la guerra y haga una confesión clara de su fe ”.podría.[72]
Para el historiador militar de Múnich Michael Wolffsohn , Käßmann deslegitimaba así la guerra contra Hitler; por tanto, había "perdido cualquier estándar, especialmente el cristiano". [73] Autores cercanos al EKD rechazaron el hecho de haber apoyado la política británica de apaciguamiento antes de 1939 como una mala interpretación. [75]En marzo de 2010, Käßmann escribió: Los judíos y los europeos orientales perseguidos defendieron correctamente los derechos humanos contra el régimen nazi, pero los bombardeos de ciudades y los viajes de refugiados, las violaciones masivas y las expulsiones fueron injustos. Las críticas a esto no deben devaluarse como una deslegitimación de la fuerza militar. Esto también incluye la autocrítica de los cristianos en Alemania de que no defendieron de manera efectiva a los judíos, sinti y romaníes. [76]
Ya en noviembre de 2001, Margot Käßmann expresó su escepticismo sobre las posibilidades de éxito de la misión de las Fuerzas Armadas alemanas en Afganistán en términos de reconstrucción civil. [77] En la Navidad de 2009, declaró que el despliegue de la Bundeswehr en Afganistán "no puede justificarse de acuerdo con los estándares más amplios" de la EKD. Las bajas militares y civiles se han suprimido durante años y el despliegue de la Bundeswehr se ha presentado como ayuda al desarrollo. El conflicto violento debe terminar lo antes posible, los soldados alemanes deben retirarse lo antes posible, con calma y orden. [78] Debe darse prioridad a medidas como el corte de flujos financieros para el tráfico de armas y drogas y la mediación entre las partes en conflicto. Dadas las víctimas deataque aéreo cerca de Kunduz , es tarea de la capellanía militar acompañar críticamente a los soldados de la Bundeswehr. [78]
En su sermón de Nochebuena de 2009 en Hanover y su sermón de Año Nuevo en 2010, Käßmann dijo, entre otras cosas, en contraste con el lema de la tarjeta de Navidad "Todo estará bien": [79]
“Nada es bueno en Afganistán. Todas estas estrategias nos han engañado durante mucho tiempo haciéndonos pensar que los soldados usan armas y que también se mata a los civiles. [...] Pero las armas obviamente tampoco crean la paz en Afganistán. Necesitamos más imaginación para la paz, para formas completamente diferentes de lidiar con los conflictos”.
En la polémica resultante, la frase "Nada es bueno..." fue duramente criticada: como "arrogante,... equivocada en todos los aspectos" ( Klaus Naumann ) [80] o como ingenua, " crítica populista fundamental" y alejamiento de la anterior EKD - Justificación de las intervenciones militares humanitarias ( Reinhold Robbe , Comisionado de las Fuerzas Armadas Federales del SPD). [81] Käßmann no mostró ninguna alternativa realista para proteger a la población afgana de los terroristas suicidas camuflados (Karsten Wächter, decano militar). [82] Representa la posición minoritaria del Partido de Izquierda [83]y tienden a negar que los soldados sean cristianos ( Hans-Ulrich Klose , SPD). [84] Ella no había hablado con ellos de antemano y se había alejado del puesto de Wolfgang Huber ( Ulrich Kirsch , Bundeswehrverband ). [85]
Por otro lado, Manfred Kock (ex presidente del consejo de EKD) enfatizó : Käßmann no había discriminado a los soldados y solo representaba la posición de EKD. El arzobispo Robert Zollitsch , presidente de la Conferencia Episcopal Católica Alemana, enfatizó que la misión de la Bundeswehr en Afganistán no puede continuar "como antes". La canciller federal Angela Merkel [86] y el presidente federal Horst Köhler afirmaron las declaraciones de Käßmann como una interferencia legítima y un estímulo para el debate, sin estar totalmente de acuerdo con su contenido. [87]
Käßmann se defendió: no había pedido una retirada inmediata de la Bundeswehr y no había declarado que todo en Afganistán estaba mal. [88] Se enteró del trauma por conversaciones directas con los soldados . Un sermón no es una declaración política; no se deja dominar por ningún partido. [89] Ella rechazó una invitación del entonces Ministro de Defensa , Karl-Theodor zu Guttenberg , para ir a Afganistán. [90]
Para la Conferencia de Afganistán de Londres de 2010 , una declaración de la iglesia EKD en coautoría de Käßmann el 25 de enero de 2010 pidió una evaluación crítica de la misión de la Bundeswehr. El Bundestag debe decidir sobre el despliegue de fuerzas civiles además del mandato de la Bundeswehr. [91] Käßmann dio la bienvenida a la resolución de la conferencia para más ayudantes civiles y un programa de exclusión voluntaria para los talibanes como un paso en la dirección correcta. [92]
El título del cómic Nada es bueno en Afganistán (2012) de Katz & Goldt hace referencia a la declaración de Käßmann. [93]
Con motivo del avance de los talibanes en Afganistán en 2021 y el posterior colapso del gobierno afgano respaldado por Occidente en un corto período de tiempo, la pastora Friederike Lambrich deseó en un artículo de opinión para el Rheinische Post que los mayores críticos de Käßmann también se dieran cuenta que ella tenía razón en ese momento. [94]
Käßmann opina que la apertura del matrimonio a las parejas homosexuales puede justificarse en términos cristianos y conservadores. "Si dos se aman y quieren casarse por este amor, comprometerse, defenderse, ¿quién quiere restringir o incluso condenar eso?" [95]
El teólogo Friedrich Wilhelm Graf acusó a Margot Käßmann de autopromoción con motivo de su dimisión en 2010: al anunciar problemas privados, había logrado una "presencia mediática permanente" y niveló la diferencia entre su propio yo y su mandato oficial. En la tradición protestante, se involucró en la política de manera moralizante y populista y presentó su rechazo al despliegue de la Bundeswehr en Afganistán como la única posición posible del EKD. Al hacerlo, equipararon religión y moralidad y alentaron un nuevo clericalismo autoritario que contradecía la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes . [96]
El historiador Hartmut Lehmann criticó el "retrato históricamente cuestionable" de Käßmann de Martín Lutero como una persona en el aniversario de la Reforma. Al hacerlo, ignoran los resultados de la investigación de la Reforma y, en cambio, se refieren a las leyendas populares de Lutero. Es igualmente alarmante que, al referirse a proyecciones polémicas y delimitadoras, esté desperdiciando oportunidades que interesan a todos los cristianos. [97] Käßmann respondió que las leyendas "siempre encuentran un núcleo de verdad" y lamentó "vagos temores a las leyendas de Lutero". [98]
Editor y coautor
Ensayos
Presidente del Consejo de la EKD:
Theophil Wurm (1945–1949) |
Otto Dibelius (1949-1961) |
Kurt Sharp (1961-1967) |
Hermann Dietzfelbinger (1967–1973) |
Clase Helmut (1973-1979) |
Edward Lohse (1979-1985) |
Martín Kruse (1985-1991) |
Klaus Engelhardt (1991-1997) |
Manfredo Kock (1997-2003) |
Wolfgang Huber (2003-2009) |
Margot Käßmann (2009-2010) |
Nicolás Schneider (2010-2014) |
Heinrich Bedford-Strohm (2014-2021) |
Annette Kurschus (desde 2021)
Presidenta de la Federación Eclesiástica de la RDA:
Albrecht Schönherr (1969-1981) |
Werner Krusche (1981-1982) |
Johannes Hempel (1982–1986) |
Werner Leich (1986-1990) |
Cristóbal Demke (1990-1991).
| información personal | |
|---|---|
| APELLIDO | Kassmann, Margot |
| NOMBRES ALTERNATIVOS | Schulze, Margot Renate (nombre de nacimiento) |
| BREVE DESCRIPCIÓN | obispo alemán de la Iglesia Evangélica Luterana en Hannover |
| FECHA DE NACIMIENTO | 3 de junio de 1958 |
| LUGAR DE NACIMIENTO | marburgo |
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