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Abolicionismo

Abolicionismo

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El abolicionismo (del inglés abolition , del latín abolitio "abolición", "abolición") denota un movimiento para abolir la esclavitud . Alimentado por creencias cristianas e ilustradas , esto sucedió en cada vez más países occidentales, desde Portugal en 1761 hasta Brasil en 1888. A partir de 1808 , Gran Bretaña desempeñó un papel pionero en la lucha contra la esclavitud. Si el abolicionismo principalmente a través de la moralConvicciones o motivado por intereses económicos es controvertido. Posteriormente, el término abolicionismo también fue utilizado por quienes se oponían a la tortura , la pena de muerte y el encarcelamiento . En el sentido más amplio de la abolición de las instituciones estatales misantrópicas, esto también incluye la demanda de la despenalización de ciertos tipos de delitos, como los delitos relacionados con las drogas.

Historia del abolicionismo [ editar | editar fuente ]

Gran Bretaña [ Editar | editar fuente ]

Logotipo de los abolicionistas británicos en un medallón de la fábrica de porcelana Josiah Wedgwood . Diseñado por Henry Webber ~1790

Si bien las ideas de la Ilustración desempeñaron algún papel en sectores de la élite intelectual de los Estados Unidos y Europa en la lucha contra la esclavitud y la trata de esclavos , la enseñanza de Adam Smith de que el trabajo libre era más productivo que el trabajo esclavo siguió siendo una opinión minoritaria entre los economistas británicos. [1] Más importante fue que en el pietismo y en las misiones evangélicas de los siglos XVIII y XIX prevaleció la opinión de que entender al hombre como hijo de Dios era incompatible con la esclavitud. La Sociedad para Efectuar la Abolición de la Esclavitud(Sociedad para la Abolición de la Esclavitud) fue fundada el 22 de mayo de 1787 en la imprenta de James Phillips en Londres por doce personas, entre ellas Thomas Clarkson , Granville Sharp y varios cuáqueros . [2]

También influyó el ex esclavo Olaudah Equiano (1745-1797), quien le contó a Granville Sharp sobre sus experiencias. En eventos informativos, Clarkson iluminó al público desprevenido sobre la trata de esclavos y sus prácticas. La campaña inicialmente tuvo como objetivo abolir el comercio de esclavos en el Atlántico . Para ello, el movimiento recolectó hasta 400.000 firmas, presentó peticiones al parlamento y llamó a boicotear el azúcar producido por mano de obra esclava en el Caribe. Hasta 300.000 personas se habían sumado al boicot azucarero. [3] En la Cámara de los Comunes encontró apoyo, entre otros, del diputado William Wilberforce , un evangélico comprometidoy amigo de William Pitt . La abolición de la trata de esclavos se aprobó por primera vez en la Cámara de los Comunes en 1792 . La implementación tardía se debió a la Revolución Francesa y su interpretación: a través de un abolicionismo decidido, Gran Bretaña pudo posicionarse contra Francia, con quien el país estaba en guerra desde 1793 : Napoleón había permitido la esclavitud, que había sido abolida en 1794, nuevamente en 1802, razón por la cual la decidida política abolicionista de Gran Bretaña reivindicó que prometía sustentar el liderazgo moral y legal en el mundo. [1] En 1807, por lo tanto, ambas cámaras del Parlamento aprobaron la Ley de trata de esclavos., que entró en vigor en 1808, la prohibición de la trata de esclavos. Además del patriotismo antifrancés, el éxito del relevo generacional en el movimiento abolicionista, en el que se dio oportunidad a más mujeres y jóvenes y se mostró más exigente, también fue responsable del éxito de la difusión más rápida de la información a través de nuevas calles. y cafés con periódicos a la vista, y el miedo a un levantamiento popular como en Francia. En 1808 , Sierra Leona se convirtió en colonia de la corona británica. Los esclavos liberados fueron llevados allí. [3]

El 28 de agosto de 1833 se aprobó la Ley de Abolición de la Esclavitud , con la que a partir del 1 de agosto de 1834 todos los esclavos del Imperio Británico fueron declarados libres. Durante un período de transición de cuatro años, permanecieron atados a sus antiguos amos por los salarios. Los dueños de plantaciones en el Caribe han sido compensados ​​con £20 millones. Dado que en su mayoría no tenían su sede en Gran Bretaña como los llamados "propietarios ausentes", invirtieron estas sumas allí y no en las Indias Occidentales , donde ahora se desarrollaba una economía de subsistencia a pequeña escala . El progreso de la emancipación fue de la mano de una regresión económica. [1]

En los años siguientes, floreció el contrabando de esclavos en su mayoría niños de África a América ("Atlántico oculto") , en el que participaron principalmente criollos atlánticos, pero también ciudadanos británicos. [4] La Marina Realintentó con creciente éxito combatir este comercio de esclavos y también capturó barcos de terceros países donde todavía era legal. Esto llevó repetidamente a enredos diplomáticos, pero evitó que la brecha comercial dejada por la abolición británica se cerrara por completo nuevamente: en el siglo XIX, la demanda de esclavos en Brasil y los estados del sur de los EE. UU. se debió menos a las nuevas importaciones que a la descendencia existente. esclavos satisfechos allí. Para Gran Bretaña, esta política también estuvo ligada a la afirmación de sus intereses imperiales, en la medida en que la Marina británica actuó cada vez más como gobernante de los océanos. [1]Gran Bretaña también ejerció presión diplomática sobre otros estados para prohibir el comercio de esclavos.

El abolicionismo también ha sido durante mucho tiempo un tema importante en la sociedad civil británica. En 1839 se fundó la Sociedad Antiesclavista Británica y Extranjera , que celebró la primera Convención Mundial contra la Esclavitud en Exeter en 1840. Todavía en 1901 hubo una huelga de compradores masivos contra un tipo de chocolate cuando se supo que los granos de cacao utilizados para hacerlo eran producidos por esclavos en Santo Tomé . [1] En la segunda mitad del siglo XIX, los informes de los misioneros, sobre todo del escocés David Livingstone , sobre el comercio de esclavos en curso en el sur y el este de África y la devastación que causó llevaron a una campaña internacional contra el comercio de esclavos. Significativo paraLa carrera por África en la era del imperialismo se convirtió en la opinión de Livingstone de que sin el desarrollo económico de África para el comercio mundial, la base material de la caza de esclavos no podía eliminarse: el abolicionismo se convirtió así en la razón de las adquisiciones coloniales británicas en África .

Durante mucho tiempo, la abolición desempeñó un papel mucho más importante en la conciencia histórica británica que el hecho de que el país se había beneficiado mucho de la esclavitud y la trata de esclavos durante décadas. El historiador de Trinidad y Tobago , Eric Eustace Williams , se burló en 1966: "Los historiadores británicos escribieron casi como si Gran Bretaña hubiera instituido la esclavitud de los negros para luego tener la satisfacción de abolirla". [5]

Estados Unidos de América [ editar | editar fuente ]

Caricatura contemporánea que muestra a los esclavos como (supuestamente) negros satisfechos que los abolicionistas obligan a la libertad
En 1775, Thomas Paine publicó el primer escrito conocido en los Estados Unidos abogando por la abolición de la esclavitud .
1837 Alton, Illinois , motín a favor de la esclavitud que asesinó al abolicionista Elijah Parish Lovejoy

Comienzos [ editar | editar fuente ]

La resistencia a la esclavitud existió en América del Norte desde el siglo XVII y se basó principalmente en la religión. En 1652, bajo el liderazgo de Baptist Roger Williams , la colonia de Rhode Island declaró ilegal la esclavitud. [6] Los menonitas y parte de los cuáqueros también los rechazaron por motivos religiosos. [7] Los metodistas estadounidenses emitieron una prohibición correspondiente a la iglesia en 1786, seguidos por grupos más grandes de bautistas y congregacionalistas en 1789. Con el lema "La esclavitud es pecado" ("La esclavitud es pecado"), comenzó el movimiento contra la esclavitud (Movimiento abolicionista). alrededor de 1820. a. [8º]La novela La cabaña del tío Tom ( en alemán  Onkel Toms Hütte ) (1852) de la presbiteriana Harriet Beecher Stowe tuvo un impacto político inmensamente fuerte . [9]

El Movimiento Abolicionista [ editar | editar fuente ]

El movimiento abolicionista se volvió a formar alrededor de 1830 en los estados del norte de los EE . UU . y se volvió más activo en las publicaciones. Así se formó en 1831 la Sociedad Antiesclavista de Nueva Inglaterra . El movimiento tuvo sus raíces ya en el siglo XVIII e inicialmente condujo a la prohibición del comercio internacional de esclavos en 1808, que no fue suficientemente aplicada por el gobierno, especialmente en el sur, pero al menos redujo el comercio. Según una estimación del historiador John Hope Franklin , después de la prohibición se trajeron a Estados Unidos unos 250.000 esclavos más. [10] Posesión de esclavosy la trata de esclavos dentro del país, sin embargo, estuvo permitida hasta el final de la Guerra Civil , particularmente en los estados del sur .

En el momento de la fundación de los Estados Unidos , varios estados prohibieron la esclavitud por considerarla incompatible con los principios de la nueva república. Entre 1789 y 1830 fue abolido gradualmente en todos los estados al norte de Maryland . La Constitución , aprobada en 1787, hacía referencia a la esclavitud en algunos artículos, como la cláusula de los tres quintos. Según ella, las tres quintas partes del número de hombres sin derecho a voto, es decir, esclavos e indios, se contaron al determinar los escaños legítimos de un estado en la Cámara de Representantes. Esto dio mayor peso a los votos de los sureños blancos que a los de los votantes del norte. La palabra esclavitud no aparece en la propia constitución, sino que se circunscribe con formulaciones eufemísticas como "servicio obligado" (servicio obligatorio) o "institución peculiar" (facilidad especial).

En el sur, donde la esclavitud siempre había tenido una importancia económica mucho mayor que en el norte debido a la economía de plantación, la "institución especial" se mantuvo sin cambios incluso después de la Guerra de Independencia. Sin embargo, las actitudes de muchos sureños hacia la esclavitud cambiaron después de la invención de la desmotadora de algodón , que hizo que el uso de esclavos en los campos de algodón fuera particularmente rentable a partir de 1800. Si antes se la consideraba un mal necesario, ahora la apologética se desarrollade la esclavitud, que se hizo cada vez más radical a partir de 1830 como reacción al fortalecimiento del movimiento antiesclavista del estado del norte. La mayoría de los norteños, aunque críticos con la esclavitud, a diferencia de los abolicionistas, no abogaron por su abolición inmediata. Abraham Lincoln también representó esta opinión mayoritaria. Aceptó la esclavitud en los estados donde era legal hasta la Guerra Civil. Solo se opuso a su expansión a otros estados y apuntó a liberar a los esclavos en un proceso gradual, a cambio de una compensación para los dueños de esclavos.

El movimiento abolicionista, por otro lado, no solo quería evitar la expansión de la esclavitud, sino que abogaba por su abolición inmediata y general por principio. Entre sus propagandistas más efectivos estaban los publicistas William Lloyd Garrison , Horace Greeley y Frederick Douglass , él mismo un esclavo fugitivo, y la escritora Harriet Beecher Stowe . Muchos, pero no todos, los abolicionistas eran cuáqueros en la tradición de Benjamin Lay y John Woolman . Se opusieron a la violencia, pero sin embargo jugaron un papel activo en la resistencia a la esclavitud, como la creación del Ferrocarril Subterráneo .' apoyó a los esclavos para escapar. La asistencia de escape, destacada por la ex esclava Harriet Tubman , fue prohibida por la Ley de Esclavos Fugitivos de 1850. Esta ley federal obligaba a los estados del norte a entregar los esclavos fugitivos que se encontraban en su territorio a sus dueños en los estados esclavistas .

Incursión en Harper's Ferry [ editar | editar fuente ]

Además de los grupos no violentos, también se desarrolló una rama militante y violenta del movimiento abolicionista, a la que pertenecía el grupo en torno a John Brown . Asaltó un arsenal del ejército de los Estados Unidos en Harpers Ferry el 16 de octubre de 1859 para iniciar una rebelión de esclavos. Aunque la acción no tuvo éxito, condujo al establecimiento de milicias armadas en los estados del sur, cuya población blanca siempre había temido ser asesinada por esclavos rebeldes, lo que formó la base del posterior Ejército Confederado . herman melvilleBrown llamó el "meteorito de la guerra" porque su acción fortaleció la creencia de ambos lados de que el conflicto entre los estados libres y los propietarios de esclavos ya no podía resolverse pacíficamente.

Guerra de Secesión 1861–1865 [ editar | editar fuente ]

La Guerra Civil estadounidense estalló en abril de 1861, después de la elección en 1860 del opositor moderado contra la esclavitud Lincoln como presidente de los Estados Unidos, 11 estados del sur habían persuadido a abandonar la Unión y fundar los Estados Confederados de América . Hasta entonces, los estados del norte aún se habían adherido a las leyes existentes que permitían la propiedad de esclavos en el sur. Sin embargo, a partir de agosto de 1861, con el fin de afectar económicamente a los confederados, el Congreso aprobó varias leyes de confiscación que permitían a las tropas de la Unión "apoderarse" de los esclavos del enemigo y reclutarlos como soldados. La Proclamación de Emancipacióndel 1 de enero de 1863 finalmente declaró libres en general a todos los esclavos que se encontraban en uno de los estados disidentes del sur en ese momento. Sin embargo , la esclavitud siguió siendo legal en los estados de la frontera sur superior que permanecieron con la Unión, Kentucky , Virginia Occidental , Maryland y Delaware . Fue finalmente abolido con la 13ª enmienda del 31 de enero de 1865.

Movimiento de Derechos Civiles [ editar | editar fuente ]

Después de la liberación formal de los esclavos, los abolicionistas estadounidenses continuaron trabajando para la población negra y para mejorar sus condiciones de vida, que seguían caracterizándose por la pobreza y la discriminación racial en los antiguos estados esclavistas. De sus principios surgió el Movimiento por los Derechos Civiles de EE. UU. de la década de 1960, cuyos líderes más destacados fueron el activista musulmán Malcolm X y el ministro bautista Martin Luther King , ambos asesinados en 1965 y 1968 respectivamente.

Francia [ editar | editar fuente ]

Abolición de la esclavitud en las colonias francesas, 1848 (pintura de Auguste François Biard, 1849)

En Francia, el movimiento abolicionista ha sido débil durante mucho tiempo. A excepción de Turgot y Montesquieu , pocas voces se alzaron en el siglo XVIII pidiendo el fin de la esclavitud. [11] A raíz de la Revolución Francesa , la Declaración de los Derechos Humanos y la Revolución Haitiana , la esclavitud fue abolida por la Convención Nacional el 4 de febrero de 1794 , pero esto nunca fue implementado ni aplicado. François-Dominique Toussaint L'Ouverture se convirtió en el primer gobernador de la colonia francesa de Haití de ascendencia africana en 1799. Napoleónenvió un ejército expedicionario a la isla, suspendió los decretos de abolición y el Code Noir , y con ello la esclavitud, fue restituida el 20 de mayo de 1802. Sin embargo, al no poder restaurar la soberanía francesa, la colonia francesa declaró la independencia el 1 de enero de 1804 y el fin de la esclavitud.

Bajo la Restauración , la administración colonial francesa actuó en gran medida en interés de los propietarios de esclavos. Cuando el rey Carlos X firmó un acuerdo comercial con Haití en 1825 y así reconoció diplomáticamente la república esclavista separatista, el estado francés compensó a los dueños de esclavos que habían sido expulsados ​​de allí con sumas millonarias. Luego, la Monarquía de Julio , bajo la presión británica, aprobó una ley que prohibía la trata de esclavos. La esclavitud en sí no fue abolida hasta el 27 de abril de 1848, durante la Segunda República , cuando se formó un pequeño grupo de abolicionistas en torno al industrial Victor Schœlcher.prevaleció contra los intereses de los propietarios de las plantaciones. El abolicionismo en Francia nunca había sido un movimiento de masas. [1]

Portugal [ editar | editar fuente ]

Después de que el africano Lourenço da Silva de Mendouça (1620-1698) expresara su crítica de la esclavitud al Papa ya en el siglo XVII, el primer ministro reformista Marquês de Pombal finalmente declaró libres a todos los esclavos que habían sido secuestrados en la patria portuguesa. el 12 de febrero de 1761 , por lo que Portugal puede ser visto como uno de los pioneros del abolicionismo. En 1763 se abolió la esclavitud en Madeira y las Azores . El objetivo no era ayudar a los esclavos a obtener sus derechos humanos en el sentido de la Ilustración , sino que el comercio de esclavos debía alejarse de las necesidades de lujo de los esclavos domésticos en la colonia portuguesa de Brasil .dirigirse a donde se necesitaban trabajadores en las plantaciones de azúcar y café. En 1810, Portugal acordó en un tratado con Gran Bretaña permitir el comercio de esclavos solo entre sus propios territorios. En 1836 la prohibición se extendió a toda la monarquía portuguesa (a la que Brasil no pertenecía desde 1822).

A partir de 1856, el Primer Ministro Sá da Bandeira impulsó una serie de decretos destinados a la abolición total de la esclavitud, como la "Lei do Ventre Livre" (Ley del Vientre Libre), según la cual los hijos de las esclavas ya no deberían ser automáticamente esclavos, los amos, pero sus madres tenían veinte años para servir. En 1858 se decretó que la esclavitud en el imperio colonial debía terminar en veinte años. Finalmente, el 25 de febrero de 1869, se proclamó la abolición de la esclavitud en todo el Império Português , por lo que los antiguos esclavos debían permanecer con sus amos por lo menos diez años.

Todos estos decretos quedaron en gran parte sin consecuencias. En las colonias de Mozambique y Angola , se practicaban sistemas escalonados de trabajo en servidumbre, en los que a unos pocos esclavos de élite, llamados botaca , se les permitía a su vez poseer esclavos; otros, supuestamente independientes, fueron vendidos a las colonias francesas del Océano Índico o se convirtieron en serviciaistrabajo forzoso en las plantaciones de azúcar y cacao de Santo Tomé. Las complicadas regulaciones legales facilitaron que los dueños de esclavos ignoraran los decretos de emancipación. Dado que la mayoría de ellos se negaron a registrar a sus esclavos y su estatus legal, el estado no tenía poder para intervenir. Todavía en 1875 se informa que los trabajadores africanos negros fueron encadenados en la ciudad mozambiqueña de Quelimane con el argumento de que de lo contrario huirían.

El trabajo no libre, como el serviciais , la esclavitud doméstica (a menudo de niños) y el concubinato forzado de mujeres negras con hombres blancos eran prácticas comunes en el imperio colonial portugués hasta bien entrado el siglo XX. [12]

Dinamarca [ editar | editar fuente ]

Dinamarca prohibió la trata de personas en 1722. [13]

En 1848, 8000 súbditos esclavizados de la colonia danesa de Saint Croix rodearon Fort Frederik y amenazaron con quemar toda la ciudad. Fueron puestos en libertad formalmente por Peter von Scholten . [14]

Alemania [ editar | editar fuente ]

No fue hasta la década de 1880 que surgió en Alemania un movimiento antiesclavista organizado, inspirado por el movimiento iniciado por el cardenal Lavigerie en Francia. [15] Rápidamente se dividió en dos partes denominacionales, la Asociación Africana de Católicos Alemanes y la Asociación Evangélica Africana . [dieciséis]

Las preocupaciones humanitarias y religiosas del movimiento cristiano contra la esclavitud se convirtieron en un factor importante en la implementación de la política colonial alemana en la esfera pública alemana . Una lotería realizada por un comité alemán contra la esclavitud dirigido por el príncipe Wilhelm zu Wied en 1891 recaudó fondos para varias expediciones al África oriental alemana y para la construcción de un barco que se utilizaría para luchar contra la caza de esclavos en uno de los grandes lagos de África oriental. . En última instancia, solo el transporte de un barco de vapor ya adquirido por el oficial colonial Herrmann von Wissmann , el Hermann von Wissmann , al lago Nyassa .exitoso; entonces el comité se quedó sin fondos. [17]

Brasil [ editar | editar fuente ]

La mayor parte de América Latina había abolido la esclavitud bajo la presión británica en la década de 1850. En el Imperio de Brasil , junto a Cuba el sistema de esclavitud más grande del mundo en el siglo XIX, se aprobó una ley bajo presión británica en 1831 que prometía la libertad a todos los africanos recién importados, pero esto fue eludido por el contrabando masivo de personas. Fue solo en la década de 1850 que el estado intervino con más fuerza porque se temía que el cólera vendría con los esclavos.en el país. A partir de la década de 1860, se formó un movimiento abolicionista de masas de intelectuales, empresarios, clases medias urbanas e inmigrantes: estos últimos veían a los esclavos como una competencia por los puestos de trabajo. Además, la importancia económica de los esclavos disminuyó después de que los ingenios azucareros impulsados ​​por vapor se usaran cada vez más en las plantaciones de azúcar.

Los abolicionistas estimaron que una república libre de esclavos modernizaría aún más el país . En 1871, se promulgó la Lei do Ventre Livre (Ley del Vientre Libre), según la cual los hijos de las esclavas ya no eran esclavos. [18] En 1885, siguió la Lei dos Sexagenários (“Ley de los años sesenta”), que liberó a todos los esclavos mayores de 60 años. [19] En el contexto del éxodo masivo de esclavos de sus plantaciones, el Senado brasileño adoptó la Lei Áurea (“Ley Dorada”) el 13 de mayo de 1888, que declaró extinta la institución de la esclavitud. Al día siguiente lo firmaba la princesa regente Isabella .

La abolición de los esclavos significó que el gobierno imperial perdiera todo el apoyo de los grandes terratenientes que lo apoyaban. El 15 de noviembre de 1889, los militares depusieron al padre de Isabel, el emperador Pedro II , que había estado de gira por Europa durante la promulgación de la Lei Áurea, en un golpe militar y proclamaron la República de Brasil. [1] [20]

Motivos [ editar | editar fuente ]

Los historiadores difieren sobre los motivos detrás de los movimientos abolicionistas. Siguiendo a Karl Marx [21] , los historiadores materialistas sospechan que hay intereses de clase detrás de los esfuerzos contra la esclavitud: Eric Williams, en su obra de 1944 Capitalism and Slavery , argumenta que Gran Bretaña trabajó para abolir la trata de esclavos en el siglo XIX porque el suelo de las Islas del Caribe es agotado y, por lo tanto, las ganancias de las plantaciones locales se han reducido drásticamente. Para que el capitalismo moderno pudiera extenderse, era necesario abolir la esclavitud por parte de las personas libres.para reemplazar el trabajo asalariado , que el movimiento abolicionista impulsó a finales de siglo. [22] Una posición similar fue adoptada por el influyente historiador estadounidense David Brion Davis en la década de 1970 . [23]

Otros historiadores creen que los abolicionistas, que fueron particularmente fuertes dentro de círculos fuertemente religiosos como los cuáqueros, no se guiaron por intereses económicos, sino sobre todo por motivos ideales y morales. [1] [24] El historiador estadounidense Thomas L. Haskell argumentó con Davis en 1985 que la práctica económica liberal tiene una conciencia humanista de las consecuencias de la actividad económica que ya no constituye esclavitud por razones morales o funcionales que parecen ser viables. Esta moralidad no es la mera superestructuraintereses económicos, sino un prerrequisito decisivo para el desarrollo del capitalismo moderno. Al hacerlo, Haskell se basa explícitamente en el tratado de Max Weber La ética protestante y el espíritu del capitalismo de los años 1904/5, en el que Weber vio los factores religiosos como la causa del desarrollo económico. [25]

En esta controversia, según el historiador alemán Benjamin Steiner, desde la desaparición del socialismo realmente existente hacia 1990, los representantes de una motivación moral, que hasta entonces representaban una opinión minoritaria, han tenido la ventaja. Se refiere a estudios según los cuales la economía de plantación en las Indias Occidentales y los estados del sur de América era bastante rentable hasta la abolición de la esclavitud. [26]

Figuras importantes del movimiento abolicionista [ editar | editar fuente ]

Gran Bretaña [ Editar | editar fuente ]

  • Thomas Clarkson fundó la Sociedad para Efectuar la Abolición de la Esclavitud en 1787
  • William Wilberforce (1759-1833), miembro del parlamento, cofundador de la Sociedad para la abolición de la trata de esclavos, en 1789, junto con William Pitt, solicitó la abolición de la trata de esclavos.
  • Granville Sharp (1735-1813), cofundador del movimiento abolicionista británico

Estados Unidos de América [ editar | editar fuente ]

Véase también [ Editar | editar fuente ]

Literatura [ editar | editar fuente ]

  • Birgitta Bader-Zaar: Abolicionismo en el espacio transatlántico: organizaciones e interacciones del movimiento abolicionista a finales de los siglos XVIII y XIX , en: Historia europea en línea , ed. del Instituto de Historia Europea (Mainz) , 2010 Consultado el: 14 de junio de 2012.
  • Thomas Bender (ed.): El debate contra la esclavitud: el capitalismo y el abolicionismo como problema de interpretación histórica. Prensa de la Universidad de California, Berkeley 1992, ISBN 978-0-520-07779-9 .
  • Martin Duberman (ed.): The Antislavery Vanguard: New Essays on the Abolitionists. Princeton 1965.
  • Michel Erpelding, Le droit international antiesclavagiste des "naciones civilizadas" (1815-1945). Institut Universitaire Varenne/LGDJ, Bayona/París 2017, ISBN 978-2-37032-140-4 .
  • Stanley Harrold, Los abolicionistas y el Sur, 1831-1861. Prensa universitaria de Kentucky, Lexington 1995, ISBN 978-0-8131-0968-8 .
  • Edward P. Jones: El mundo conocido (novela, 2003) . Traducido por Hans-Christian Oeser, Hoffmann and Campe, Hamburgo 2005, 448 páginas, ISBN 3-455-03696-1 . Premio Pulitzer 2004 .
  • Kate Masur: Hasta que se haga justicia: el primer movimiento de derechos civiles de Estados Unidos, desde la revolución hasta la reconstrucción. WW Norton, Nueva York 2021, ISBN 978-1-324-00593-3 .
  • James McPherson, La lucha por la igualdad: los abolicionistas y los negros en la Guerra Civil y la Reconstrucción. Princeton 1964.
  • John Oldfield, JR Oldfield, Abolicionismo transatlántico en la era de la revolución: una historia internacional de la lucha contra la esclavitud, c. 1787-1820. Prensa de la Universidad de Cambridge, Cambridge 2013, ISBN 978-1-107-03076-3 .
  • Leonard L. Richards: caballero de propiedad y posición: turbas contra la abolición en la América jacksoniana. Nueva York 1970.
  • John L. Thomas (ed.): La esclavitud atacada: la cruzada abolicionista. Acantilados de Englewood, Nueva Jersey 1965.
  • Ronald G. Walters: The Antislavery Appeal: American Abolicionism after 1830. WW Norton, Nueva York 1984, ISBN 978-0-393-95444-9 .

Enlaces web [ Editar | editar fuente ]

Commons : Abolicionismo  - Colección de imágenes, videos y archivos de audio
Wikisource: Abolición de la esclavitud  - Fuentes y textos completos
Wikcionario: Abolicionismo  - explicaciones de significado, origen de la palabra, sinónimos, traducciones

Itemizaciones [ Editar | editar fuente ]

  1. a b c d e f g h Jürgen Osterhammel: Die Verwandlung der Welt. Eine Geschichte des 19. Jahrhunderts. Beck, München 2009, S. 1192ff.
  2. Adam Hochschild: Sprengt die Ketten. Der entscheidende Kampf um die Abschaffung der Sklaverei. Klett-Cotta, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-608-94123-4, S. 118–120.
  3. a b Evangelische Fernbibliothek (Hrsg.): William Wilberforce (1759–1833). Kämpfer gegen die Sklaverei in England. s. l. 2005–2011, http://texte.efb.ch/wilberforce.htm (abgerufen am 2. Februar 2012).
  4. Michael Zeuske: Handbuch Geschichte der Sklaverei. Eine Globalgeschichte von den Anfängen bis heute. De Gruyter, New York/Berlin 2013, S. 407 f. (abgerufen über De Gruyter Online)
  5. „The British historians wrote almost, as if Britain had introduced Negro slavery for the satisfaction of abolishing it.“ Eric Williams: British Historians and the West Indies. London 1966, S. 250, zitiert nach Benjamin Steiner: Wohlstand dank Sklaverei? Die Bedeutung der atlantischen Sklavenökonomie in der gegenwärtigen Historiographie. In: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht 66, Heft 5/6 (2015). S. 250.
  6. Glenn FaFantasie, ed. (1988): The Correspondence of Roger Williams. University Press of New England, Vol. 1, pp. 12-23.
  7. Clifton E. Olmstead (1960): History of Religion in the United States. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall, Inc. Library of Congress Catalog Card No. 60-10355, S. 115.
  8. Heinz-Dietrich Wendland: Sklaverei und Christentum. In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3. Aufl., Band VI (1962), Sp. 101–103.
  9. Peter Bromhead: Life in Modern America, 4. Aufl. (1981), Verlag Langenscheidt-Longman, München. ISBN 3-526-50451-2, S. 127.
  10. vgl. Howard Zinn: A People’s History of the United States. Harper Perennial, 2005, S. 172, ISBN 0-06-083865-5.
  11. Benjamin Steiner: Wohlstand dank Sklaverei? Die Bedeutung der atlantischen Sklavenökonomie in der gegenwärtigen Historiographie. In: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht 66, Heft 5/6 (2015). S. 251.
  12. Michael Zeuske: Handbuch Geschichte der Sklaverei. Eine Globalgeschichte von den Anfängen bis heute. De Gruyter, New York/Berlin 2013, S. 123 ff. (abgerufen über De Gruyter Online).
  13. WDR: Menschenrechte: Sklaverei. 13. Juli 2020, abgerufen am 29. September 2020.
  14. Dänemarks Ex-Kolonie in der Karibik - Wie Sklaverei nachwirkt. Abgerufen am 29. September 2020 (deutsch).
  15. Horst Gründer: Gott will es. Eine Kreuzzugsbewegung am Ende des 19. Jahrhunderts. In: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht 28 (1977), S. 210–224.
  16. Vgl. hierzu zeitgenössische Angaben im Koloniallexikon: Afrikaverein deutscher Katholiken, Evangelischer Afrikaverein.
  17. Bernhard Gondorf, Das deutsche Antisklaverei-Kommitee in Koblenz (= Veröffentlichungen des Landesmuseums Koblenz, Bd. 39), Koblenz 1991; Stefan Noack: Die Zivilisierungsmission des Deutschen Antisklavereikomitees. Kolonialpolitik zwischen Abolitionismus, imperialen Erschließungsstrategien und militärischer Gewalt, in: Catherine Repussard, Christine de Gemeaux (Hg.): ‚Civiliser‘ le monde, ‚ensauvager‘ l’europe? Circulations de savoir, transferts et Mimicry dans l’espace germanophone et sa sphère coloniale, Paris 2017, S. 181–192.
  18. Katharina Bosl von Papp: Die Sklavenbefreiung in Brasilien, eine soziale Frage für die Kirche? Die Katholische Kirche und das Ende der Sklaverei in der Kaffeeprovinz São Paulo, 1871–1888. Heinz, Stuttgart 1999, ISBN 3-88099-677-6, S. 150–151.
  19. Joseli Maria Nunes Mendonça: Entre a mão e os anéis. A lei dos sexagenários e os caminhos da abolição no Brasil. Editora da Unicamp, Campinas 1999, ISBN 85-268-0462-6.
  20. Junius P. Rodriguez (Hrsg.): Encyclopedia of Emancipation and Abolition in the Transatlantic World. Routledge, London 2015, Bd. 1, S. 83 ff.
  21. Karl Marx: Das Kapital. Kritik der politischen Ökonomie. Bd. I, Dietz Verlag, Berlin/DDR 1968, S. 741–791.
  22. Eric Eustace Williams: Capitalism and Slavery. University of North Carolina Press, Chapel Hill 1944.
  23. David Brion Davis: The Problem of Slavery in the Age of Revolution 1770–1823. Cornell University Press, Ithaca 1975.
  24. Benjamin Steiner: Wohlstand dank Sklaverei? Die Bedeutung der atlantischen Sklavenökonomie in der gegenwärtigen Historiographie. In: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht 66, Heft 5/6 (2015). S. 246 f.
  25. Thomas L. Haskell: The Relationship between Capitalism and Humanitarianism. In: The American Historical Review 90, Heft 3 (1985), S. 547–566.
  26. Benjamin Steiner: Wohlstand dank Sklaverei? Die Bedeutung der atlantischen Sklavenökonomie in der gegenwärtigen Historiographie. In: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht 66, Heft 5/6 (2015). S. 247 ff. und 258; J. R. Ward: The Profitability of Sugar Planting in the British West Indies 1650–1834. In: The Economic History Review 31, Heft 2 (1978), S. 197–213; David Eltis: Economic Growth and the Ending of the Transatlantic Slave Trade. Oxford University Press, New York 1987, S. 15.