Slaveri er et system, hvor mennesker behandles som andres ejendom . I slaveriet, i historiens snævre betydning, var retten til at erhverve, sælge, leje, leje, give væk og arve slaver lovfæstet . "Slavelovene" regulerede de private og strafferetlige aspekter af slaveejerskab og slavehandel ; derudover bestemte de også, hvilke rettigheder der blev givet til slaverne.
I mange slaveejende stater og samfund beholdt slaver en vis juridisk handleevne og kunne f.eks. B. at appellere til domstolene eller erhverve ejendom med restriktioner, som i nogle samfund og lande tillod dem at opnå frihed gennem selvkøb. I nogle politikker var slaveriet arveligt ; H. slavernes efterkommere var også ufrie.
I en bredere forstand omfatter slaveri også frihedsberøvelse og tvang af mennesker uden et juridisk grundlag, eller som en krænkelse af gældende love og den menneskelige værdighed , samt udnyttelse af ulovligt ophold . Grænserne mellem slaveri og "slaveri-lignende" fænomener som tvangsarbejde (i industri, minedrift, plantager osv.) eller tvangsprostitution er flydende.
Ordet "slave" ( senmellemhøjtysk slave og slave ; appellativ, som sprogligt er ét med slavernes folkenavn , mellemgræsk Sklabēnoi fra slavisk Slověninŭ med et k indsat af grækerne , hvoraf et adjektiv sklabēnós opstod, som i det 6. århundrede blev navneordet sklábos var, fra det 8. århundrede med betydningen "ufri slavisk oprindelse", som så blev til middelalderlatin sclavus [ 1] ) er ofte en forældet etymologisk forklaring, der følger af det græske verbum skyleúo , biformskyláo 'gør krigsbytte' [2] afledt.
Den nuværende afledning er dog baseret på lån fra det latinske sclavus for den etniske gruppe af slaverne , såkaldt siden middelalderen . [3] Rumænsk şchiau , flertal şchei og albansk shqa - begge forældede navne for de (syd)slaviske naboer, især bulgarere og serbere - kommer fra samme kilde, fordi begge ord engang også kunne betyde 'tjener', 'slave'. Nogle forfattere har en tendens til at se det i ottonernes kampe mod slaverne i det 10. århundrede, især så tidligt som Widukind von Corvey og i Quedlinburgs annaler for slave i stedet for slavus er skrevet ' sclavus '. Den 11. oktober 973 blev et dokument indeholdt i Monumenta Germaniae Historica udstedt til en slavehandler , hvori i stedet for det latinske servus optræder sclavus for 'slave' for første gang . [5]
Udtrykket saqaliba brugt i middelalderlige arabiske kilder صقالبة/ ṣaqāliba / 'slaver' refererer også til slaver og andre lyshudede eller rødlige folkeslag i Nord- og Centraleuropa. Udtrykket al-Ṣaḳāliba (sing. Ṣaḳlabī , Ṣiḳlabī ) er lånt fra mellemgræsk Σκλάβος (den umiddelbare kilde til latin sclavus ). Dette er en variant af Σκλαβῆνος (ental) eller Σκλαβῆνοι (flertal), som er taget fra den slaviske selvbetegnelse Slovĕne (flertal). På grund af det store antal slaviske slaver har ordet fået betydningen 'slave' på flere europæiske sprog (engelsk slave , It. schiavo , fransk esklave), således også i Umayyad Spanien , hvor Ṣaḳāliba refererede til alle fremmede slaver.
At andre ord for "slave" også kunne naturaliseres i visse europæiske områder var tydeligt fra det 10. århundrede i løbet af Reconquistaen og frem til 1492, især i det kristne vestlige Middelhavsområde, hvor de fangede i kamp og " Saracener " / "Saracenin" eller " Maure " / "Maurin" blev varer, og slavearbejde skulle udføres. [6]
Slaver kommer normalt fra andre lande, bliver revet væk fra deres etniske gruppe og familie og bragt til andre etniske, sproglige og sociale miljøer, som er fremmede for dem. De kan stå uden for loven, bliver tingsliggjort til varer eller dehumaniseret og bliver genstande for salg og videresalg. [7] Frihedsberøvelse er ofte ledsaget af fysisk og/eller institutionel vold . Det kendetegner slavehandelen og betyder tab af rettigheder og muligheder for identifikation (natal alienation) forbundet med fødsel og genealogi samt menneskelig værdighed . [8.]
Slaveri, hvor det bestemmer en social struktur, tjener for det meste økonomisk udnyttelse og opretholdelse af et klassesamfund .
I marxismens og leninismens sociale teori forstås slaveholdersamfundet som en økonomisk samfundsform baseret på slaveholderens ejerskab af produktionsmidlerne (jord, maskiner osv.) og de direkte producenter (slaver). Karl Marx , der anså slaveri for at være den råeste og mest primitive form for udnyttelse, og modsætningen mellem slaver og slaveejere for at være en arkaisk klassemodsætning , relaterede udtrykket slaveejersamfund udelukkende til antikke samfund. Marx beskrev dog også hvordan som et overbygningsfænomenaf slaveriet opstod politiske, juridiske og filosofiske synspunkter, som tjente slaveejerne som et magtinstrument. [9]
Ifølge den amerikanske historiker Ira Berlin , hvis hovedværker omfatter to monografier om slaveriets historie i USA , skal der skelnes mellem to former for slaveri. Samfundet i de amerikanske sydstater før borgerkrigen var et typisk "slavesamfund" (eng. slavesamfund ). I slavesamfund er de centrale produktionsprocesser – i tilfældet med sydstaterne, dyrkning af sukkerrør, tobak, ris og bomuld i plantager – afhængig af slavernes arbejdskraft. På den anden side i samfund med slaver), som f.eks. B. eksisterede i græsk og romersk oldtid, slaver spillede kun en marginal rolle i økonomien. Som følge heraf udgør slaveejere i slavesamfund den herskende klasse, mens de i slavesamfund kun udgør en del af den velhavende elite. [10] [11]
Grænserne mellem slaveri og lignende former for underkastelse og udnyttelse er ofte uklare. Begreber som slaveri-lignende afhængighed eller slaveri-lignende arbejdsforhold kan tjene til enten at afgrænse eller udtrykkeligt inkludere sådanne "lignende" fænomener og forhold. Følgende former for trældom og ufrit arbejde adskilles fra slaveri:
På engelsk , for klart at skelne slaveri fra lignende former for trældom, er udtrykkene chattel bondage ("besiddelse bondage") og chattel slavery ("besiddelse slaveri") almindelige, som kun betegner former for trældom, hvor en person også er fængslet i juridisk forstand. - dvs. med udtrykkelig bekræftelse af lovgiveren - som en anden persons ejendom . [16]
De juridiske definitioner af De Forenede Nationers supplerende konvention fra 1956 om afskaffelse af slaveri, slavehandel og institutioner og praksis, der ligner slaveri, binder udtrykket slaveri til udøvelse af ejendomsrettigheder: Slaveri er "den juridiske status eller situation for en person, hvori en eller alle de beføjelser, der er knyttet til ejendomsrettigheder, udøves”. [17] Artikel 1 opregner "slaverilignende institutioner og praksisser", nemlig gældsbinding, trældom, kontrakt, tvangsægteskab mod betaling i kontanter eller naturalier og overdragelse eller arv af en hustru til en anden person.
Der er en debat i engelsksproget historie om, hvorvidt udtrykket slaveret person skal bruges i stedet for slave for at henvise til ofrene for slaveriet . For et udtryksskifte hævdes det, at ordet slave fortsætter slaveriets forbrydelse på en sproglig måde ved at reducere ofrene til et ikke-menneskeligt objekt (vare, vare osv.) i stedet for at huske dem som mennesker. Andre historikere imødegår den slaveer det kortere og mere velkendte udtryk, eller at netop dette ord passende afspejler slaveriets umenneskelighed: "Person" ville antyde en personlig autonomi, som slaveriet ikke kunne have. [18]
Slaveriets historie, dokumenteret af juridiske tekster, begynder i antikkens første avancerede civilisationer . Trældom af krigsfanger var almindelig der ; men deres efterkommere forblev også ufrie. Slaveri var udbredt i Mesopotamien , Egypten og Palæstina .
I de græske bystater , hvor slaver blev brugt i stort antal til husholdnings- og landbrugsarbejde, gav stigningen i handelen anledning til gældsbinding , hvor misligholdte debitorer faldt i slavelignende afhængighed af deres kreditor . Gældsbinding var også udbredt i Rom, men efterhånden som de romerske erobringskrige bredte sig, blev krigsfanger i stigende grad slaveret der. I både Grækenland og Rom kunne frigivne slaver få statsborgerskab.
I den islamiske kultur var massebrug af slaver i arbejdskollektiver ikke særlig almindelig. I landbruget (daddelpalmer, havearbejde i oaserne) og nomadisk dyrehold levede slaverne integreret i slaveejernes husholdning eller familiesamfund. En undtagelse var Zanj , sorte mennesker, der blev bortført fra Østafrika , og som under det abbasidiske imperium arbejdede i store grupper i saltpander , indvinding og på plantager til sukkerproduktion i strandengene i dagens Irak. [19] I 869 begyndte de et oprør, som førte det abbasidiske kalifat til randen af nederlag, men det lykkedes at blive knust. [20]
På nogenlunde samme tid handlede tyrkiske folk som khazarerne og germanske folk som varangianerne og vikingerne krigsfanger og slaver i Europa og Østen. Efter militære konflikter med slaverne udviklede der sig en velorganiseret og meget omfattende handel med slaviske slaver i Sachsen og i Østfrankien . Udover Prag var det vigtigste handelscenter Regensburg. Der var gode handelsforbindelser med Venedig og Verdun, hvorfra handelsruterne fortsatte til Arabien og Spanien, hvor der efter islams udbredelse var stor efterspørgsel efter slaver. Men der var også behov for ufri arbejdskraft blandt store godsejere i frankerriget. [21]
Brugen af militærslaver, mamelukkerne , spillede en væsentlig rolle i den herskende praksis i islamiske stater, begyndende i den tidlige middelalder . I deres loyalitet stod disse uden for familie- og stammeforhold, men kunne også selv gribe magten, som ghaznavidernes eksempel viste.
De slaviske fyrster konsoliderede også deres styre med menneskehandel. Ifølge den jødisk-arabiske rejsende Ibrahim ibn Yaqub var et af de mest berømte slavemarkeder omkring år 960 placeret under hovedborgen for de bøhmiske Přemyslid-fyrster i Prag. [22] Med kristendommen faldt slaveriet i det højmiddelalderlige Centraleuropa, hvor kristne blev forbudt at sælge eller købe andre kristne som slaver. Syd for Alperne – for eksempel i de italienske maritime republikker , i Sortehavsregionen , på Balkan og i Egypten– der blev dog fortsat handlet med slaver i stor skala. Paver og klostre ejede også slaver. Middelalderlige teologer som Thomas Aquinas , der citerede Aristoteles , begrundede slaveriets lovlighed og nødvendighed ud fra naturloven . [23]
Den allerførste lovbog, hvori slaveri og livegenskab forkastes, er Eike von Repgows Sachsenspiegel , som blev skrevet omkring 1230 : "Ufrihed er derfor en uretfærdighed, der anses for at være ret gennem vane. Da mennesket er skabt i Guds billede, tilhører det kun ham og ingen anden." [24]
Slaveri var traditionelt almindeligt i mange ikke-europæiske kulturer, såsom blandt aztekerne , de nordamerikanske indianere og i mange dele af Afrika og Asien. Slaveri i islam bør også nævnes her , som tog op og fortsatte tidligere former i det 7. århundrede.
I moderne tid genoplivede slaveriet med udvidelsen af europæisk maritime handel og etableringen af oversøiske kolonier . I mange tilfælde var disse kun tyndt befolkede, så der blev importeret afrikanske slaver for at opbygge økonomien, hvis arbejdskraft disse koloniers økonomi i høj grad var baseret i århundreder. Verdens førende slavehandelsnation var Portugal indtil det 19. århundrede . Alene til Brasilienmere end 3 millioner afrikanske slaver blev solgt af portugisiske købmænd i moderne tid. Der var naturligvis næppe en europæisk maritim handelsmagt, der ikke var involveret i den internationale slavehandel. Dette omfatter ikke kun spanske, britiske, franske og hollandske, men også svenske, danske og brandenburgske købmænd.
Fra det 16. til det 19. århundrede var tilfangetagelsen og slavebindelsen af europæiske sømænd og i nogle tilfælde også kystbeboere af islamiske nordafrikanske pirater ( Barbaresque corsairs ) også betydelig. [25] Det anslås, at mellem flere hundrede tusinde [26] og over en million europæere faldt i slaveri på denne måde [27] . Blandt andet, grundlagde slavefonde i Hamborg og Lübeck . Barbareske korsarers slaveri blev opvejet af salget af tusindvis af islamiske fanger på europæiske slavemarkeder som Malta eller Marseille . [25]
Fra slutningen af det 18. århundrede blev slaveriet gradvist afskaffet på verdensplan. Væsentlige initiativer for den britiske indflydelsessfære kom fra bl.a. af abolitionister som William Wilberforce (portrætteret i filmen Amazing Grace ), den tidligere slavehandler John Newton og den frigivne slave Olaudah Equiano , og fik offentligt rum. For eksempel, under britisk pres på Wienerkongressen , blev slaveri forbudt i artikel 118 i Congress Act, love og den britiske flåde stoppede i det mindste den atlantiske slavehandel , og i USA sluttede slavehandelen i 1865Borgerkrigsslaveri .
Imidlertid tjente forbuddet mod slaveri i Vesten som en begrundelse for koloniseringen af Afrika i højimperialismens tidsalder. De europæiske kolonisatorer kunne nu indtage en holdning af moralsk overlegenhed over for den islamiske verden, hvor slaveri stadig var accepteret, og retfærdiggøre deres koloniale udbredelse i Afrika på det humanitære behov for at bekæmpe slaveri, hvilket afspejler de moralske mål for abolitionister og abolitionisters interesser, der er underkendt. af imperialister. [28]
I det buddhistiske Asien spillede slaveriet generelt en mindre rolle end i Vesten og i den islamiske verden. Så tidligt som i det 18. århundrede var Kina og Japan reelt "slavefri civilisationer". [29]
Med forbuddet i Mauretanien siden 1981 [30] er der ikke længere et juridisk grundlag for slavehandel og slaveri i noget land på jorden. Den formelle afskaffelse af slaveriet førte dog kun til effektiv social lighed for tidligere slaver i de sjældneste tilfælde. Denne kontinuitet i afhængighed er særligt veldokumenteret i tilfælde af slaveri i USA . Slaveri-lignende former for menneskelig underkastelse kan dog iagttages igen og igen selv i kulturer, hvor slaveri i snæver forstand ikke har nogen tradition; såsom nazistisk tvangsarbejde .
Selvom slaveriet nu er officielt afskaffet i alle lande i verden, er der vanskeligheder med at løse problemet. Dette påvirker både den islamiske verden og den europæiske måde at håndtere sin egen fortid på.
I anledning af 200-året for den franske revolution gjorde den franske filosof Louis Sala-Molins , der underviste på Sorbonne indtil 2001 , opmærksom på, at ingen af oplysningstidens tænkere var interesserede i afskaffelsen af slaveriet i de franske kolonier. - hverken Condorcet , Diderot , Montesquieu eller Rousseau . En bemærket undtagelse var Marquis de La Fayette . Sala-Molins anser holdningen til slavespørgsmålet og til de sorte for at være det afgørende svage punkt i de oplyste krav på menneskerettigheder, som udbredes som universelle. [31] 1685 under Ludvig XIV.Code Noir , udstedt for kolonierne, var gyldig der i 163 år uden afbrydelse indtil 1848. Den faldt derefter i glemmebogen, indtil den blev genudgivet af Sala-Molins i 1987 som "den mest monstrøse lovtekst i den moderne tidsalder". [32]
Den franske middelalder Jacques Heers udtalte i 1996, at slaveri som en indlysende kendsgerning ved siden af bonde livegenskab , på trods af nogle undersøgelser relateret til middelhavsområdet, der er viet til det, næsten aldrig optræder i nutidige skildringer af middelalderen, og dette mere eller mindre bevidst. [33]
Ikonoklastiske handlinger mod statuer og monumenter brød ud i 2020 i kølvandet på anti-racistiske protester i USA og Europa . De historiske personligheder, der er afbildet, er ofte forbundet med det ureflekterede minde om slaveri og kolonialisme. [34]
Samfund baseret på slaveri var udbredt over hele verden indtil det 19. århundrede. I mellemtiden, trods dets forbud, fortsætter slaveriet nogle steder i det 21. århundrede. Det kan skyldes, at slaverne under en lang række navne i forskellige kulturer havde og stadig har en særlig status i det sociale miljø, fordi samfund i sig selv er meget komplekse strukturer. I sin undersøgelse af slaveriet i den islamiske verden kom den franske antropolog Malek Chebel med et skøn på 21 til 22 millioner slaver, der i løbet af 1.400 år var slaver som slaver, medhustruer, tjenere, slaver fra Afrika eller i slavehandel i Middelhavettilfangetagne kristne mistede deres frihed. Chebel tæller også de filippinere, indere og pakistanere, der i øjeblikket arbejder i Golfstaterne, og som mister deres menneskerettigheder dér, men tager udtrykkeligt ikke højde for eksempelvis afrikanske minoriteter i Maghreb, i Tyrkiet, i Iran eller i Afghanistan. [35]
Walk Free Foundation blev grundlagt i 2010 af den australske iværksætter Andrew Forrest og er involveret i kampen mod moderne former for slaveri. Hvert år siden 2013 har fonden udgivet et globalt slaveriindeks med skøn over omfanget af slaveri i 162 lande (2013) og 167 lande (siden 2014). Det nuværende indeks fra 2018 kommer til en anslået total på 40,3 millioner slaverede mænd, kvinder og børn på verdensplan. [36]
I næsten alle epoker var det at holde slaver også ideologisk underbygget. Grækerne opdelte menneskeheden i grækere og barbarer (fra græsk βάρβαρος - den oprindelige betegnelse i det antikke Grækenland for alle dem, der ikke (eller dårligt) talte græsk) [37] og det virkede kun godt og rimeligt at gøre barbarer til slaver. Derudover gjorde grækerne indbyggerne i erobrede byer til slaver, selvom de selv var grækere. For eksempel, ifølge Thukydides Melianske dialog , gjorde indbyggerne i Milos modstand på tidspunktet for den peloponnesiske krigi det 5. århundrede f.Kr til det magtfulde Athen og blev derefter gjort til slaver af athenerne. [38] [39] Xenophon formulerer grundlæggende loven om den stærkeste:
"For det er en evig lov i hele verden, at hvis en fjendtlig by erobres, tilhører indbyggernes personer og ejendom erobrerne."
På den anden side fandt de frie grækere eksistensen af slavegjorte grækere som en skændsel, og slavebindingen af hele byer forblev meget kontroversiel. Nogle militære ledere afviste denne praksis, såsom spartanerne Agesilaus II [40] og Kallikratidas . [41] Det blev også lejlighedsvis forbudt ved traktater mellem byer. For eksempel forpligtede Miletus og Knossos sig i det 3. århundrede f.Kr. hinanden for ikke at slavebinde borgerne i den anden by. [42]
I det antikke Grækenland definerede Aristoteles slaver som iboende ejede. [43] Ser man bort fra den problematiske substansfilosofiske og naturretlige begrundelse for dette ejerskabsforhold, fortsætter Aristoteles med at karakterisere slaver ved to karakteristika. For det første har sådanne ejendele kvaliteten af at være et specialværktøj, der kan erstatte mange andre værktøjer. Ifølge den aristoteliske teleologi har værktøjer ikke noget eget formål, men skal underordne sig et formål bestemt af en perfekt helhed, som de kun er en uperfekt del af. [44]I modsætning til andre, livløse redskaber, besidder disse menneskelige redskaber imidlertid en vis forudseende evne. Aristoteles skriver, at slaver er i stand til at forudse kommandoer på egen hånd og ikke kun handle på kommandoer fra andre. Som sådanne foregribende instrumenter har de en sjæl, men de er ude af stand til fuld, rationel træning. Derfor er det bedre for slaven at tjene som slave for overlegne mennesker.
Cicero taler senere om jøder og syrere som "folk, der blev født til at være slaver", og han foreslår, at nogle nationer klarer sig godt, når de er i en tilstand af total politisk underkastelse. Frem for alt blev Aristoteles' synspunkter senere brugt til at give slaveriet en ideologisk begrundelse.
Slaveri beskrives i Bibelen som et faktum i det gamle jødiske samfund. I begyndelsen af Det Gamle Testamente findes begrundelsen for permanent trældom i Noas forbandelse over hans søn Ham - kana'anæernes stamfader (1. Mosebog 9:18-27). Den mosaiske lov skelnede mellem indfødte og fremmede slaver efter oprindelse (3Mos 25:44-46). Kun de sidste blev betragtet som slaver i snævrere forstand - dvs. H. Livsvarig realiserbar ejendom – tilladt. Det er sandt, at hebræere, der blev født frie, også kunne falde i trældom på grund af gældsætning . De var dog fritaget for visse job og skulle frigives i det syvende år ( sabbatår ) ( Ex 21.2 EU ogDeut 15.12 EU ). Der var ingen særlige regler for behandlingen af slaver. Det var udtrykkeligt forbudt at dræbe slaver (2Mo 21:20-21). Derudover skulle slaver sættes fri, hvis de blev alvorligt fysisk misbrugt af deres ejer (2Mo 21:26-27).
I evangelierne i Det Nye Testamente er der på den anden side ingen eksplicit omtale af slaveri som en praksis for herredømme. Kun i apostlen Paulus ' breve kommer dette frem flere gange. Heri understreger Paulus med henblik på den tidlige kirkes heterogent sammensatte menigheder, at der blandt kristne ikke er nogen forskel på slaver og frie mennesker ( Gal 3,28 EU ; Kol 3,11 EU ; 1 Kor 12,13 EU ). Dette bliver særligt tydeligt i Paulus' brev til Filemon, da han beder ham om at acceptere hans løb og nu døbte slave Onesimus som en elsket bror (Flm 15-17). Sådan formulerede den tidlige kristendom slavernes værdi og værdighed for første gang i antikken. At kristendommen efter Paulus' forståelse ikke indeholder et socialrevolutionært budskab, fremgår af det første brev til Timoteus ( 1 Tim 6,1-2 EU ). Paulus hævder, at den frihed, som Jesus Kristus giver, ikke afhænger af den ydre civile status ( 1 Kor 7,22 EU ). Han efterlader slaveriet urørt som en socialt etableret form for ejerskab, men minder slaver og herrer om deres gensidige pligter (Kol 3:22-4:1; Ef 6 :1-9 EU). Slaveri er en del af den gudsbestemte orden, hvor mennesker har forskellige statusser og må affinde sig med dem.
I middelalderen blev argumentet for slaveri og slavehandel tilføjet, at det fremmede kristningen af hedninge. Med de pavelige tyre Dum diversas (1452) og Romanus Pontifex (1455) fik kristne lov til at slavebinde saracenere , hedninger og andre fjender af kristendommen og tage deres ejendele. [45] I tilfældet med den dalmatiske fante , hvis trældom var begrænset i tid, blev det understreget, at et par års slavelignende beskæftigelse var nødvendige for at give dem tilstrækkelig tid til at studere.
Nogle middelalderpaver talte stærkt imod slaveri. Johannes VIII erklærede i tyren Unum est i 873 , at det var uforsvarligt ifølge Kristi lære. Pius II kaldte i et brev slavehandelen for en "magnum scelus ", en stor forbrydelse og fordømte slaveri i en tyr af 7. oktober 1462. [46]
I 1510 blev Aristoteles' teorier første gang anvendt på amerikanske indianere af den skotske lærde John Major. [47] Først i 1537 konstaterede tyren Sublimis Deus , at andre, ikke-europæiske etniske grupper, f.eks. B. Indianere er rigtige mennesker med evnen til at forstå den katolske tro. Nu var det forbudt at fratage dem deres frihed og ejendom. Modsatrettede synspunkter holdt man dog stadig i det 19. århundrede. For eksempel udgav George Fitzhugh en bog i 1854, hvori han skrev: "Nogle mænd er født med en sadel på ryggen, og andre bliver støvlet og ansporet til at køre på den. Og det er godt for dem!" [48]
”Moderne slaveri ses som en udnyttende livssituation, hvorfra der ikke er nogen flugt for ofrene på grund af trusler, vold, tvang, magtmisbrug eller bedrag. I mange tilfælde bliver de berørte tilbageholdt på fiskerbåde i Asien, udnyttet som hushjælp eller tvunget til prostitution på bordeller .” [49]
I april 2006 offentliggjorde Terre des hommes tal, ifølge hvilke mere end 12 millioner mennesker må betragtes som slaver. Disse tal blev senere bekræftet af FN . Omkring halvdelen af dem er børn og unge. De er ofre for menneskehandel og tvangsarbejde. [50] Ifølge denne bor de fleste tvangsarbejdere i Indien , Bangladesh og Pakistan . Også i de industrialiserede landeisær kvinder lever som tvangsprostituerede under forhold, der ligner slaveri. Derudover ansættes arbejdere ulovligt uden rettigheder inden for byggeri, husholdninger og landbrug. Enkelte tilfælde af slavelignende arbejdsforhold er kendt i Centraleuropa. For eksempel holdt en yemenitisk kulturattaché i Berlin, som nød diplomatisk immunitet , en ulønnet hushjælp under forhold, der ligner slaveri i årevis. [51]
Slaveriets historie i islam er ikke slut, selv i nyere tid. Sådan rapporteres slaveri i Islamisk Stat . [52]
Ifølge en rapport offentliggjort i midten af 2016 af Walk Free Foundation , [53] en fond oprettet af den australske iværksætter og milliardær Andrew Forrest og hans kone Nicola [53] for at bekæmpe moderne former for slaveri, næsten 46 millioner [54] mennesker verden over siges at leve som slaver eller slavelignende arbejdere; to tredjedele af dem i Asien-Stillehavsområdet . Med mere end 18 millioner er Indien det land med flest ofre, efterfulgt af Kina med 3,4 millioner og Pakistan med 2,1 millioner.Nordkorea har med 4,37 % den højeste rate i forhold til sin egen befolkning, og det er også det eneste land i verden, der ikke gør noget imod slaveri. [49] Yderligere var Rusland, Kina, Nordkorea, Nigeria, Irak, Indonesien, Congo og Filippinerne blandt de ti lande, der tegner sig for 60 % af det samlede antal slaver i verden ifølge Walk Free Foundations 2018-vurdering . [55]
Walk Free Foundation har designet og skabt et Global Slavery Index : Udover at indsamle data giver det også et overblik over politikernes engagement i hele verden. [54]
Slaverilignende arbejdsforhold er stadig udbredt i landdistrikterne i Brasilien, og fænomenet rækker langt ud over isolerede tilfælde. I årevis har der derfor været en intensiv debat i medierne, blandt menneskerettighedsaktivister og i det akademiske miljø, hvor nøgleordet er trabalho escravo , dvs. e. "Moderne slaveri". [56] Resultaterne af debatten er en tilpasning af brasiliansk arbejdsret, som definerer slaveri-lignende arbejdsforhold for første gang og straffer dem. Definitionen af "moderne slaveri" omfatter ikke det faktiske ejerskab af mennesker, som er blevet afskaffet i Brasilien siden 1888, men beskriver arbejdsforhold som gældsbinding, frihedsberøvelse på arbejdet, alt for lange og udmattende arbejdsdage. Selvom disse forhold svarer til formen for semi-kontraktlig lønarbejde, kommer de faktisk tæt på slaveri. Med denne moderne definition kan arbejdslovgivningen, hvis den implementeres lokalt, fange moderne slaveri og straffe dem, der profiterer. [57]
Ifølge en rapport fra Kindernothilfe i 2009 lever omkring 300.000 børn af begge køn i Haiti som husslaver, såkaldte restavecs (fra fransk : rester avec 'at blive hos nogen') i over- og middelklassefamilier, primært i hovedstaden Port-au-Prince . De kommer for det meste fra familier, der bor i landdistrikter, som næsten ikke kan brødføde deres børn og derfor normalt overlader dem til bedre stillede familier gratis. Der skal de hver dag udføre alt arbejde i husstanden med fri kost og logi , men uden mulighed for skolegang og uden betaling. korporlig afstraffelse ogseksuelt misbrug uden strafferetlige konsekvenser for gerningsmændene er dagens orden. Selvom en passage blev inkluderet i Haitis forfatning efter slaveriets ophør og uafhængighedserklæringen i 1804 , som grundlæggende sikrer børn en "ret til kærlighed, opmærksomhed og forståelse" og også regulerer "arbejdsfriheden", er disse hensigter . ikke implementeret i den daglige virkelighed . [58] [59]
Ifølge skøn fra Den Internationale Organisation for Migration (OIM) bliver omkring 2.000 haitiske børn ulovligt transporteret over grænsen til Den Dominikanske Republik af smuglerbander og solgt der som husholdningsslaver og landbrugsarbejdere. [60]
Slaveriet i Mauretanien fortsætter på trods af dets gentagne officielle afskaffelse - senest i 2007 - og påvirker efterkommere af mennesker, der blev slaveret for generationer siden og ikke er blevet løsladt den dag i dag, ʿAbīd ( syng . Abd ), som brugte de "hvide maurere" ( Bidhan ) som slaver at tjene. Deres antal er ukendt, men det anslås af menneskerettighedsgrupper til at være i hundredtusindvis.
Den fortsatte eksistens af slaveri i Sudan og Sydsudan påvirkede primært de etniske grupper Dinka og Nuba og blev internationalt kendt gennem rapporter fra tidligere slaver som Mende Nazer og Francis Bok . Hvor mange mennesker der blev slaveret der eller fortsætter med at leve i slaveri vides ikke nøjagtigt, skøn spænder fra nogle få titusinder til hundredtusinder.
Ifølge Anti-Slavery International skal omkring 200.000 børneslaver, hvoraf nogle kommer fra nabolandene , ifølge Greenpeace bruges som høstarbejdere i Elfenbenskysten , hvor 40 % af verdens kakaohøst kommer fra. De er drenge og piger mellem 10 og 14 år, hovedsageligt fra Mali , Burkina Faso , Niger , Nigeria , Togo og Benin , og de arbejder kun for kost og logi uden løn. 90 % af dem skulle bære tunge byrder og to tredjedele ubeskyttede pesticiderspray. Omkring år 2000 forpligtede chokoladeproducenter sig til at ændre denne situation. Ifølge en undersøgelse fra Südwind Institute , der ligger tæt på kirken, skete der næsten ikke noget efter det. Som det ofte er tilfældet i international handel, fremmes en lav indkøbspris med næsten alle midler. I USA verserer der derfor retssager mod Nestlé for slaveri og kidnapning af børn fra Mali. [61]
Især i det nordlige Afghanistan praktiseres den århundreder gamle tradition med " Baccha Baazi " (bogstaveligt talt "drengeleg" [62] ), som stadig er socialt accepteret i store kredse, stadig i dag: Denne form for børneprostitution , som et FN medarbejder beskriver som børneslaveri 63] en dreng forklædt som kvinde (Bacchá) først danser foran mænd og derefter normalt også skal tilfredsstille dem seksuelt. [63] "Dansedrengene" er mellem otte og omkring fjorten år, [64] er ofte købt fra fattige familier, nogle bliver kidnappet eller erForældreløse børn fra gaderne. [63] De er i starten uddannet som dansere til underholdningsbegivenheder, der ligner sexfester, men senest efter skægget er begyndt at vokse, bliver de byttet ud af deres "ejere" med yngre drenge, i bedste fald gift med en ældre kvinde, der er ikke længere jomfru , og indimellem også nøjedes med et lille hus og gård, [65] for det meste blot krænket uden erstatning. [63] En hel del "Baccha Baazis" er blevet myrdet efter at have forsøgt at flygte fra deres "herrer" i deres "attraktive" tid. [63]
Dette sker, selv om ifølge den (ikke ubestridte) fortolkning af nogle eksegeter , opfordrer den fjerde sura i Koranen til straf for seksuelle handlinger af samme køn :
"Og de, der begår det [skændsel [66] ] af jer [mænd], straffer begge. Og hvis de omvender sig og retter sig, så lad dem gå. Se, Allah er tilgivende og barmhjertig."
og selvom den nuværende lovgivning i Afghanistan forbyder seksuel omgang med drenge eller unge under 18 år og med piger under 16 år, og selvom flertallet af afghanske mænd afviser homoseksualitet i daglige offentlige samtaler som modbydeligt og modbydeligt. [63]
Livegenskab har været forbudt i Nepal siden 2000. Ikke desto mindre sælges tusindvis af mindreårige piger hvert år, for det meste fra 5-års alderen, nogle endda fra 4- til 15-års alderen, for at arbejde i rige godsejeres huse som såkaldte Kamalaris [68] , helt uden rettigheder og uden nogen beskyttelse, i op til 16 timer om dagen udfører alle former for arbejde. 10 procent af dem ville også blive seksuelt misbrugt af deres ejere . [69] [70] [71]
Artikel 4 i den europæiske menneskerettighedskonvention forbyder slaveri. Mange politikere og menneskerettighedsorganisationer, hvis forpligtelse til at bekæmpe moderne former for trældom - især tvangsprostitution , tvangsarbejde , børnearbejde [72] [73] og rekruttering af børn som soldater [74] [75] - søger anerkendelse af disse fænomener som slaveri. Der siges at være flere slaver i verden i dag end på noget tidspunkt i menneskehedens historie. [76] I paragraf 104 i den østrigske straffelovstraffer slavehandel og slaveri af andre med fængsel fra ti til tyve år; [77] i Tyskland risikerer gerningsmanden 6 måneder til 10 års fængsel (slavearbejde: § 233, seksuel udnyttelse: § 232, kidnapning: § 234 StGB ).
Europarådet fordømmer og kriminaliserer alle former for slaveri i henhold til artikel 4 i den europæiske menneskerettighedskonvention. Men selv i dag kan folk befinde sig i situationer, der kan sammenlignes med at være i slaveri. Et eksempel på dette er kriminel menneskehandel og tilbageholdelse af kvinder for seksuel udnyttelse. Tvunget prostitution af kvinder og piger er steget, især efter kommunismens sammenbrud i Østeuropa og den fortsatte ustabilitet i det tidligere Jugoslaviens territorium. [78]
Menneskerettighedsorganisationer arbejder for, at tvangsprostitution behandles lovligt som slaveri og dermed som en krænkelse af menneskerettighederne. Dette rammer også de demokratiske stater i Centraleuropa, hvor f.eks. T. de eksisterende lovbestemmelser er dårligt gennemført.
tysk
engelsk
tysk
engelsk
